在儒學傳授過程中，關於《詩經》有所謂“六義”、“四始”、“二南”、 “正變”等《詩》學義例問題。六義，《周禮·大師》又稱“六詩”，即“風、雅、 頌，賦、比、興”。六詩各有寓意，故經學家又稱為一六義”（《毛詩序》）。孔 穎達說“風、雅、頌”是“詩篇之異體”；“賦、比、興”是“詩文之異辭”。風 分十五，《周南》、《召南》為其首，各系一國之事，為侯國詩章。雅分大、小， 系天下之事，為王政之詩。頌分商、周、魯，美盛德之形容，為歌功頌德之篇。賦 者鋪也，鋪陳言辭，直敘其事。比者喻也，歌他事以喻此事。興者起也，先言他物 以引出正題也。前三者講詩篇的體類，後三者講詩歌表現手法；前者屬文體學，後 者屬文章學。“四始”指《詩經》四種體類的首篇，即《史記》所謂“《關睢》之 亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為 《頌》始”。記住始篇，以免篇簡錯亂，此四始本意，後世關於“四始”陰陽五行 化的說解都不可信。“二南”即《周南》、《召南》，為十五國風之一，二南問題 古來糾葛最多，都為臆說，金景芳先生解“南”為任，周南即從周公所主之國（ “自陝而東”）選出的詩篇，召南即從召公所主之國（“自陝而西”）選出的詩篇。 “正變”：內容純正，可為師法的詩為正詩；內容有怨刺，值得引以為戒者為變詩。 《詩經》自孔子刪定之後，儒者口誦心記，世代相傳不絕，秦始皇焚燒詩書，《詩》 即因深藏於人們記憶而不絕。漢興，傳《詩》有三家：齊、魯、韓，立於學官，都 是今文。魯國申公（培）所傳，是為“魯詩”；齊人轅固生所傳為“齊詩”。燕人 韓嬰所傳為“韓詩”。又有詩古文：相傳孔子授詩子夏，子夏作《詩序》，四傳至 河間大毛公，作《毛詩詁訓傳》，授小毛公，為河間獻王博士，號為“毛詩”。今 文詩倡以“四始五際”之說，頗陷於機祥。《毛詩》重名物訓詁，質實雅正，大重 於時。鄭玄為《毛詩傳箋》，三家遂廢。其後齊詩亡於曹魏，魯詩亡於西晉，韓詩 存而無傳，後之學者唯毛詩是依，唐《詩經正義》即取毛傳鄭箋，以為定式。
書 又名《尚書》。是古代檔案資料選編，《漢書·藝文志》：“《書》者，古 之號令。”即指此。相傳古者《書》三千餘篇，孔子刪焉，上斷自堯，下迄於秦， 幾百篇。又作《書序》揭示作者之意，排安先後次序，這就是《尚書》。《書》有 六體：典、漠、訓、誥、誓、命，皆遠古帝王不同場合、不同時期使用的文獻名稱。 漢以來盛行“古之王者世有史官，左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春 秋》”的說法，實為謬說，《堯典》、《禹貢》、《洪範》等即是記事之篇，實無 “記言”之科。《書經》選自歷代檔案文獻，記言記事俱有，故孔子、莊子都說 “《書》以道事”，並無《書》以記言之說。儒家以為《書》記先王前言往行，可 以從中吸取歷史經驗教訓，獲得仁行義方的啟示。《尚書大傳》說：六篇誓辭可以 觀義，五篇諸文可以觀仁，《甫（呂）刑》可以觀刑，《洪範》可以觀法，《禹貢》 可以觀九州之事，《皋陶漠》可以觀政治之術，《堯典》可以觀堯舜美德。儒家主 張從尋常處看到不尋常，從一般中看到不一般。以今天的眼光看，《尚書》的文章， 自《盤庚》以下多出實錄，以前則多是故老相傳的口碑資料。佚《家語》載：漆雕 開“習《尚書》，不樂仕”（《史記·仲尼弟子列傳》《索隱》引），知孔子在世 時《書》學已有專門人才。至秦焚書，儒者藏書壁中。漢興，濟南伏生發取其書， 亡數十篇，得29篇，以漢隸寫錄，是為“今文《尚書》”。漢代立於學官的歐陽、 大小夏侯之學皆是今文。景武之際，又得孔子壁中古文《尚書》，孔子的後人孔安 國以今文校之，多得16篇，是為“古文《尚書》”。古文《尚書》藏之秘府，後來 民間稍有傳授，但終不甚顯、至東晉時期，梅頤獻58篇本的《古文尚書》，並有傳 注，說是孔安國所作。風行於南北朝，唐修《正義》，亦用該《書》。後來，南宋 吳(木或)、朱熹對後出古文《尚書》以文字淺顯提出懷疑；明人梅囗作了進一步論 證，至清閻著璩、惠棟而成定說。
《十三經註疏》本，即沿用梅頤所獻《古文尚書》，其中包括與今文29篇相同 的33篇：即《堯典》、《舜典》（今文合於《堯典》）、《皋陶謨》、《益稷》 （今文合於《皋陶謨》）、《禹貢》、《甘誓》、《湯誓》、《盤庚》（上、中、 下）、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》、《牧誓》、《洪範》、《金滕》、 《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛諸》、《多士》、 《無逸》、《君爽》、《多方》、《立政》、《顧命》、《康王之誥》（今文合於 《顧命》）、《呂刑》、《文侯之命》、《費誓》、《秦誓》。
今文所無25篇：即《大禹漠》、《五子之歌》、《胤征》、《仲虺之詰》、 《湯誥》、《伊訓》、《大甲》（上、中、下）、《咸有一德》、《說命》（上、 中、下）、《泰誓》（上、中、下）、《武成》、《旅獒》、《微子之命》、《蔡 仲之命》、《周官》、《君陳》、《畢命》、《君牙》、《囗命》。