人指孔子。玄學家既尊孔，又崇老，可見當時儒道合流的事實。王弼的回答，就照
顧到了當時以儒學為核心的傳統的價值觀念，妥善地擺正了孔子與老子的地位，把
儒道融為一體。他認為，無與有、本體與現象，結成了一對反覆循環的關係。“無”
不可以直接訓說，必須通過“有”來闡明。孔子由於對“無”有了深刻的體驗，盡
管從不說“無”而只談“有”，但處處都揭示了那隱蔽著的宇宙本體——無。而老
子對“無”直接訓說，卻只停留在“有”的現象領域，而不能上升到高層次的體
“無”的境界。這就把前輩學者的研究向前推進了一大步，建立起以無為本，現象
與本體相結合的哲學體系。從王弼胸有成竹的回答來看，他已對老子作了深人的研
究，並對《老子》作了注。
這件事很快就在學術界傳開了。不久，倡導玄學的首領、任吏部尚書的何晏，
本來早已提出“以無為本”的本體論思想，卻未能解決現象與本體之間的關係問題。
他還本注釋完《老子》一書，一聽到這消息，就迫不及待地親自去見王弼。年輕的
王弼面對有名的何晏，毫無忌諱地將自己注《老子》的主要思想講給何晏聽。這一
講，本是學術探討、晚輩向長者討教的意思，豈知王弼用那善辯的口才，滔滔不絕
地講出許多精闢的見解。這些問題又恰恰是何晏趕不上的地方。此時倒像是王弼在
向何晏講學了，把個何晏聽得啞口無言，只能“諾諾”稱是而無法討論，更不能拿
架子以長者的身份闡說自己的觀點。何晏回去後，不再作《老子》注，而把自己的
思想寫成了論文《道德論》。
何晏因此極為賞識王弼，由衷地稱讚他說“仲尼稱後生可畏，若斯人者，可與
言天人之際乎！”（《三國志·魏志·鍾會傳》裴松之注引何劭《王弼傳》）所謂
天人之際，就是人們對天道、自然與人的關係這個重大哲學問題的思考。王弼如此
年輕，就已涉及到當時哲學領域的關鍵問題，何晏自然很器重他。恰好黃門侍郎的
位置空缺，何晏有意提拔王弼。這時曹爽專擅朝政，他手下的丁謐有意與何晏爭衡，
推薦高邑人王黎。結果曹爽用王黎為黃門侍郎，而王弼僅補上了一個台郎之位。
王弼本是思想深刻、才識卓出、善談玄理之人，而對做官的具體事務既不關心，
也不是他的長處，所以他在官場上並不得意。王弼剛補職位很低的台郎時，曾經拜