在於“變化之力，換代之功”。“易”之稱即是對運動現象的概括，《易》建立的
基礎也就是運動變化。其次，孔穎達認為運動變化的根本在於陰陽二氣之消長。聖
人作卦，畫“一”爻以象陽，畫“一”爻以象陰；畫八經卦為三爻，象天地人，亦
即“三才”，以示運動法則貫穿天地人之中，曰：“變化運行在陰陽二氣，故聖人
初畫八卦，設剛柔兩畫象二氣也；布以三位象三才也；謂之為易，取變化之義。”
其三，孔穎達指出《易》經的特徵是抽象性和象徵性：“易者象也；爻者效也。”
象即像，即仿照；交即效，即效法。作《易》之聖人，“仰觀俯察，象天地而育群
品；雲行而施，效四時以生萬物。”簡言之即效法天地及自然規律以生育眾生，長
養萬物。其四，主“易兼三義”說。易的基本意義是運動變化。但這只是易義的一
個方面。孔穎達從《易緯乾鑿度》說，曰：“易一名而含三義，所謂易（簡）也，
交易也，不易也。”簡易是說：天地無言，日月星辰布滿天空，光明燦爛，並不繁
冗，但在此“不煩不擾，淡泊不失”的背後，蘊藏著無限神機。此即自然規律的客
觀性和必然性。變易，指陰陽二氣運行，陰陽作為無所不在而又對立統一的兩種力
量，實際是事物的矛盾性。天地變化，五行疊代，四時更替，乃至人世之進退榮辱，
成敗利鈍，無一不是這一矛盾規律的具體表現。不易，指尊卑之位。天上地下，君
南臣北，父坐子伏等等皆是。其實，這些對等的地位關係終究是有變化的，不變是
暫時的，所謂不易實際是運動過程中一定時期內的相對穩定性。“易兼三義”實際
包含了矛盾運動的規律性（易簡）和運動形式（絕對的運動和相對的靜止），這是
合乎辯證運動觀的。其五，易包有無。針對儒家崇有、老莊貴無的分歧，孔穎達采
納王弼的方法，援道入儒，提出“易兼有無”的命題。他說易之三義都是就“有”
來說的，易簡、交易、不易，都是有形事物的運動形式。“然有生於無”，易理中
兼有“無”。因此《乾鑿度》說：“有形生於無形，則乾坤安從而生？故有太易，
有太初，有太始，有太素。”太易是看不見的氣；太初是氣體的開始；太始是形體
的開始；太素是品質的開始。氣、形、質未分之時即“渾沌”，渾沌的特徵是“視