序》），失去疏家本旨；劉炫作《春秋左氏傳》疏，用杜注卻匡杜失，孔穎達也斥
責他“蠹生於木還食其木，非其理也。”（《春秋正義序》）於是將他駁杜之處一
一刊去。可見曲徇注文正合疏家規矩。至於雜引讖文，也要區別對待，讖文固多為
偽托，義理浮淺，當然不足為據；但是讖文也有很多兩漢經師講經遺說，說是孔子
之遺，固然虛妄，但義理精深，而又合乎孔子思想者，有利於封建道德者，引之又
何妨？“三綱”之說見於《禮緯含文嘉》，“易兼三義”之說見於《易緯·乾鑿度》，
多精妙絕倫，堪為儀則。論者又說正義前後互歧，究其原因，在於所據經注和疏本
不同，原作者各有所尚，正義有時也因之以存異說。如《易》、《書》正義多引讖
文，而《春秋》正義又駁讖甚詳，諸書對緯說態度就不一樣，徒煩讀者視聽。但這
些對于洋洋灑灑數百萬言的《五經正義》來說，畢竟是白璧微瑕，大純小疵，絲毫
無損於《五經正義》統一經學，垂教百世的歷史功績。
（舒大剛 撰）
主要參考書
1．《舊唐書·孔穎達傳》
2．《新唐書·儒學上》
3．《五經正義》《十三經註疏》本
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盛唐三賢 啖助·趙匡·陸淳
唐代中葉，學術界興起了一個新《春秋》學派。這個學派以啖助、趙匡為先驅，
陸淳集大成，對當時學術界產生過很大影響。宋人陳振孫以為：“漢儒以來言《春
秋》者推宗三傳，三傳之外，能卓然有見於千載之後者，自啖氏始，不可沒也。”
[注]清末皮錫瑞也說：“《春秋》雜采三傳，自啖助始。”又說：“今世所傳合三
傳為一書者，自唐陸淳《春秋纂例》始。”“淳本啖助、趙匡之說，雜采三傳，以
意去取，合為一書，變專門為通學，是《春秋》經學一大變。宋德治《春秋》者，
皆此一派。”[注]《四庫全書總目提要》經部總序認為，清代以前兩千年經學“凡
六變”，其中唐代的“孔（穎達）、賈（公彥）、啖（助）、陸（淳）”為上承章
句之學，下啟宋明理學的第二變。這些評價表明了啖趙陸學派在儒學史上的重要地