有了日、月、星、辰和水、火、土、石之後，天地之體就形成了。有了天地之
體，然後再經過變化，就生成了天地萬物。這個變化的順序如下：
日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜，寒暑晝夜交而天地之變盡之矣。水為雨
（水氣所化），火為風（火氣所化），土為露（土氣所化），石為雷（石氣所化），
雨、風、露、雷交而地之化盡矣。（《觀物內篇》）
接著又說：
暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體，性情形體交而動植之感
盡矣，雨化物之走，風化物之飛，露化物之草，雷化物之木，走、飛、草、木交而
動植之應盡矣。（同上）
這就是說，有了天地之體，然後產生晝夜寒暑；然後有雨、風、露、雷；有了
寒暑晝夜，然後產生動物、植物。經過上述變化，宇宙萬物就產生出來了。
說到這裡，要弄清一個問題，就是邵雍所講的產生萬物的“道”或“太極”的
屬性問題。“道”（太極）是物質，還是精神？我們認為，邵雍之作為宇宙本原的
“道”、“太極”、“氣”都是同等程度的範疇。他說：
道為天地之本，天地為萬物之本。以天地觀物，則萬物為物；以道觀天地，則
天地亦為萬物，道之道盡之於天地類，天之道盡之於地矣；天地之道盡之於物史；
天地萬物之道盡於人矣。（《觀物內篇》之三）
作為天地之體的“道”，可以從天地萬物與它的相互關係中看出其物質屬性。
前面講過，天地為陰陽二氣所變，表現為“四時”、“四維”的空間形式，是物質
性的，所以說，“以天地觀萬物，則萬物為物”，“以道觀天地，則天地亦為萬物”，
“道之道盡於天，天之道盡於地，天地之道盡於物，天地萬物之道盡於人”。十分
明顯，這裡的“道”不是精神實體，而是與天地萬物相統一的物質範疇。
在另外一處，邵雍說出了天地之本是氣，認為天地為一氣所生。他說：
本，一氣也。生則為陽，消則為陰，故二者一而已矣。
天，以氣為主，體為次。地，以體為主，氣為次。（《觀物外篇》上）
既然本為一氣，就是認為宇宙的根本是氣，氣表現為陰和陽，陰陽是二而一
（統一於氣）的，那麼，太極生陰陽同氣分陰陽這兩種說法就是一回事了。“天以