理？他們認為，“知”是人們心中本來所固有的，只要於心上反省內求，即可認識
一切真理。程顥說：“只心便是天，盡之便知性，知性便知天。當處認取，不可外
求。”（同上卷2上）又說：“窮理盡性至命，只是一事。才窮理，便盡性，才盡性，
便至命”（同上卷18），所以只能向內用功，不需向外探求。因為天人是一體的，
心、性、命、天緊密相聯，天理本來就存在於心中，故不須外求。二程更明白地說：
“致知在格物，非由外爍我也，我固有之也。”又說：“知者吾之所固有。”（同
上卷25）他們釋“物”為“理”，認為心外之理和心中之理一致。因此，“格物致
知”的方法只是向內探求，只要使心中之理髮揚光大，就可以窮盡天地之理了。
那麼，為什麼還須格物？在二程看來，心中固有之知是潛在的，要這種潛在的
固有之知顯現出來，並使之發揚光大，就要經過“格物”的工夫。二程說：“知者，
吾之所固有，然不致則不能得之，而致之必有道，故曰：‘致知在格物’。”（同
上）怎樣去格物呢？二程說：“窮理亦多方，或讀書講明義理，或論古今人物，別
其是非；或應事接物而處其當，皆窮理也。”（同上）這就是說，窮理的方法包括
讀書明理，評論古今人物的是非，對人接物處理得當等方面，這裡一點也沒涉及到
改造自然的實踐，這說明他們在認識論上，也基本上是唯心論者。程頤倒是說過，
窮理需要二件一件地進行研究，積累多了，就會脫然貫通。他說：“須是今日格一
件，明日格一件，積習既多，然後脫然有貫通處。”（同上卷18）這說明，他在認
識過程論上，就有從量的積累到質的飛躍這一思想，然而，他的這種貫通並不是歸
納，也不是科學的抽象，而是直覺思維中的脫然覺悟，同佛教禪宗的“頓悟”是一
致的。
不過，二程的認識論也不全是唯心主義的先驗論，其中還包含了一些合理因素，
這主要表現於他們對“聞見之知”的承認。二程把認識分為“聞見之知”和“德性
之知”兩個層次。什麼是“聞見之知”？二程說：“聞見之知非德性之知，物交物
則知之，非內也，今之所謂博物多能者是也。德性之知，不假聞見。”（同上卷25）
這就是說，聞見之知是人的感官與外界事物相接觸（物交物）而得到的知識，程頤