一類，而實際上內容相當廣博，在文、史、哲諸方面都頗多發明，還有《周易稗疏》、
《書經稗疏》、《詩經稗疏》、《四書箋解》、《說文廣義》等；史學一類的，有
《讀通鑑論》、《宋論》、《永曆實錄》、《蓮峰志》等；哲學類的，有《張子正
蒙注》、《思問錄內篇》、《思問錄外篇》、《老子衍》、《莊子解》、《莊子通》、
《淮南子注》、《相宗絡索》、《三藏法師八識規矩論贊》、《俟解》、《搔首問》、
《黃書》、《噩夢》等，其中《黃書》《噩夢》兩書是船山政治思想的集中反映；
文藝理論及文學方面，則有《楚辭通釋》、《囗齋文集》、《夕堂永日緒論內篇》、
《夕堂水日緒論外篇》、《八代文選評》、《八代詩選評》、《唐詩選評》、《宋
詩選評》、》明詩選評》等等。這些著述構成船山先生精深縝密而又博大的學術體
系，多方面地發展了中國傳統學術思想。
作為清初三大師之一，王夫之的功績主要體現在哲學領域。他在哲學上的造詣
極為精深綿密，不但能批判地繼承前人學說中合理的部分加以發展，並且善於也勇
於創新；他的唯物主義哲學思想極富戰鬥的批判精神，他對中國兩千年來各種唯心
主義的思潮如老莊哲學、魏晉玄學、佛教哲學等，進行了總結式的清算，以深入批
判和揭露宋明理學的唯心主義理論基礎，從而建立起他自己的樸素唯物主義哲學體
系。王夫之的這一體系堪稱前無古人，達到了當時歷史條件下可能達到的最高峰，
在世界唯物主義哲學流派中也居於領先地位。
王夫之畢生服膺的前輩先賢，是宋代的唯物主義思想家、關學開山張載。張載
字子厚，鳳翔眉阝縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，學者尊為橫渠先生，有《正蒙》9卷。
王夫之說：“張子之學，上承孔、孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭。
聖人復起，未有能易焉者也”（《張子正蒙注·序論》）；去世前夕自撰墓銘，還
有“希橫渠之正學而力不能企”之句。實際上，王夫之的哲學貢獻遠遠超過張橫渠。
張載否定魏、晉以來的以無為本或以心為本的唯心主義本體論，提出以氣為本的元
氣本體論，他認為“太虛無形，氣之本體”，“太虛即氣”；而氣是天地萬物的本
原，“氣本之虛則湛一無形，感而生則聚而有象”，所以，“由太虛，有天之名；