用李覯的框架，徐平還不至於做到如此極端，能夠用更加緩和的方式溶入進現有的思想當中。這個年代如果有一個人可以幫著徐平做到這一點，那只能是李覯。當年與李覯相識只是偶然，但經過這一段時間不斷的書信往來，談論一些學術問題，徐平和李覯已經自覺地成為了學術思想上的同路人。
現在的惟一的問題，就是這個理論的框架雖然已經搭好，但還沒來得及把地基夯實，沒有來得及把房子建起來。趙禎現在問徐平，著實是著急了一些。
（備註：不知道讀者願不願意看古今思想的碰撞，我知道作者們都是避開的，肯定有他們的理由。因為後面的改革，會從意識形態、政治改革、經濟改革、社會改造等幾個方面展開，我儘量集中筆墨，把這個問題簡單梳理一下，以免有的讀者後面一頭霧水，因為這些內容後面基本就不會再涉及到了。）
第178章 你不是那塊料
趙禎到位子上坐下來，看著不遠處的燈火出神。
讀聖賢書要看其原文，要了解其本意，這話聽起來好像是很正確，但只是好像而已。從孟子說出這句話，經過後世一代一代人的演繹，早已經有了更豐富的內涵。聖賢之所以是聖賢，不僅僅是由於他們是那一個時代的傑出人物，更是因為在他們身上累積了千百年來多少人的沉澱，那是能說剝去就能剝去的？
徐平去從《孟子》原文來解釋這個「利」字，明白說還是托古改制的那一套。趙禎自小由名師教導，受過良好的教育，哪裡還不明白這個道理。
孟子解詩，強調要「以意逆志」，徐平所說，是符合這個原則的。也正是因為如此，趙禎在仔細思考中間的利弊得失，而沒有直接出口反駁。
從王安石，到追隨他的改革派，之所以把孟子抬起來，其實跟韓愈提孟子道統的目的和立場有細微的不同。王安石等人尊孟，很重要的一點就是「以意逆志」這個四個字，是托古改制進行改革的重要理論依據。以己之意，而逆推古聖賢之志，實際上就把秦漢以下的儒家經典全部拋開，相當於另起爐灶。
孟子雖然迂闊，他的理論也大多不符合當時的實際，但根本上，他是以一個改革者的面目出現在歷史舞台上的。對於當時的各國是如此，對於儒家就更加是如此。他的這個改革者的特性，才是他從諸子被抬起來進入孔廟的原因。
一直到北宋末年，孟子最主要的標籤就是改革旗幟，隨著改革的失敗而慢慢喪失這一光環。至於後來，進了孔廟的孟子，自然就任由打扮，他本來如何已經不重要了。