水崇拜和風雨崇拜一樣，給人類帶來的禍福，都被原始人類視為是神的活動。
在中國少數民族中，包括漢族在內，遇到冰雹時，都要扔出如菜刀一樣的鐵器，以施行巫術的方法，祈求風雨、冰雹歇息。當水災出現時，便認為是水神在發怒。在有些少數民族中，把人溺水而死的現象，看成是水神作用的結果。
在以農業為主的原始經濟下，由於生產力的低下，人們把雨奉為神靈。
天旱時祭神求雨，天澇時也要供奉祭品，以求風調雨順。因而，一些少數民族把崇拜祭祀水神列入神譜中的首位②。
中國雲南山區的佤族和景頗族，為了使山谷中的泉水暢流不斷，便經常祈求水神給予關照。佤族中每年都以祭水神為開端，並進行一系列的宗教活動。傣族的潑水節，就是一種祭祀水神的典型例證。
10。動物崇拜在中國遠古時代，原始宗教的多神崇拜中，除了對各種自然現象的崇拜以外，對動物的崇拜也是一種普遍的現象。因為在人們的生活中，尤其在遠古時代，人們幾乎每天都與動物接觸。崇拜動物，反映了人們在恐懼心理和神秘感的支配下所產生的對動物的理想寄託，也體現了人與動物的密切關係。
動物崇拜，主要形成於農耕發明以前的遊牧民族中，特別是在中國北方的一些民族中則更為盛行。
赫哲族有鷹神、虎神、狼神、犬神、龜神、蝦神和金錢豹神；鄂溫克人有熊神；而在滿族人的宗教信仰中，卻對狗和烏鴉特別崇拜和尊敬；中國南方地區的少數民族，又對鳥、虎、龍、竹鼠等動物備加崇拜。
台灣番族人也存在著對動物的崇拜，他們之中有的認為祖先死後其靈魂轉為動物，有的認為氏族起源於動物，由此而產生了各種各樣的動物崇拜現象。
據說，在很久以前，居住在黑龍江流域和大小興安嶺一帶的鄂溫克、鄂倫春、赫哲等民族，對熊還有一種奇特的崇拜現象，當他們獵獲熊之後，都要舉行一系列的崇拜儀式，最後還要安葬。在大興安嶺西北麓一帶的原始森林裡，葬熊的辦法往往是用樺樹皮把熊的骨頭和五臟包好，懸掛在兩棵樹之間，還要給熊敬煙、磕頭、祈禱。當獵人發現熊洞後，誰也不告訴，以免被熊發覺或報復。其實，這種心理在很大程度上反映的是對猛獸的畏懼。
史前人類的宗教信仰，是由於人類對於生存的渴望，產生了神的觀念，並在人類歷史的進程中又以不同的形式出現。動物神的出現也是比較早的，後來又逐漸演化成各種不同的神靈。
說起原始人對動物的崇拜，岩畫資料反映的也比較真實。近年來，在中②《雲南彝族社會歷史調查》，1963年5月。