①林新乃：《中華風俗大觀》，上海文藝出版社1991年版，第798頁。②《四川巫山大溪新石器時代遺址發掘紀略》，《文物》1961年第11期。
①張錫祿：《白族對魚和海螺的原始崇拜初探》，《雲南社會科學》1984年第1期。②《甘肅天水師趙村史前文化遺址的發掘》，《考古》1990年第7期。紋覆蓋，四肢彎曲，所描繪的蛙紋特徵具有形象化，充滿了動感，蛙紋的寫實性比較完美，非常接近於中原地區的半坡、廟底溝類型。
西北地區的馬家窯文化，有著不同的發展階段。半山、馬廠期屬於馬家窯文化的後期，表現在蛙紋的藝術風格上，具有很大的差異，馬廠期的蛙紋圖案也是在前期的基礎上進一步發展起來的。前期較為逼真，後期則趨於抽象，而且與人體比較接近，這更體現了人與蛙之間的關係。當馬家窯文化發展到半山、馬廠期時，蛙紋圖案變成了抽象化。1975年，樂都柳灣出土了一件蛙紋瓮，兩耳上部為蛙紋，用雙圓圈表示蛙頭，蛙紋作風比較特殊①。1974和1977年，民和縣出土了兩件蛙紋壺，腹部主體紋飾是蛙紋間兩個大圓紋，兩蛙足相連，具有馬廠類型早期蛙紋的顯著特點。
另外，在甘肅永登蔣家坪、楊塔，蘭州市華林坪，永靖縣和東鄉縣都出土過變形的蛙紋圖案②。可以看出，此時此地的蛙紋已經演變成了具有象徵性的幾何紋飾圖案，具有人型蛙紋的特徵，從而使蛙紋高度變形。
蛙圖騰崇拜，同樣可以從民族學的材料中找到例證。壯族至今還有一種青蛙節，據說每年正月上半月都要天天為青蛙祭祀，唱青蛙歌，跳青蛙舞，青蛙死了還要特意安葬③。
在一些少數民族的圖騰神話傳說中，也能找到關於蛙圖騰崇拜的遺蹟。
在西雙版納布朗族山區，有癩蛤蟆幫助弱小戰勝強敵的傳說。蘇龍部落的布耶、布更、石腳等氏族，均認為自己起源於青蛙，並將它作為氏族的名稱。凡屬同一個圖騰的成員，都認為是共同圖騰的後裔，彼此如一家，不准互相通婚，如果犯了圖騰的禁忌，就要受到嚴厲的制裁。
中國神話傳說中的女媧，視為人類的女帝王，據說就是從蛙圖騰神演變而來的。人類始祖母"女媧"的名稱，就是蛙圖騰的名稱。
有人認為"媧"與"蛙"同，女媧是蛙圖騰氏族的女氏族長①。也有人認為"女"與"雌"義同，"女媧"即"雌蛙"之意。說明女媧似為雌蛙圖騰神，後來其名演變為"女媧"②。
《說文》："媧"古之神聖女，化萬物者也，從女媧聲，古蛙切"。可見，傳說中的女媧，可能就是雌蛙圖騰神演變而來的。
在中國少數民族中，布朗族就認為他們的祖先形象即是半人半蛙③。壯族的圖騰中有蛙，黎族的圖騰中也有蛙。