成天樂開門見山道：「前輩，我有事情求你。」
於道陽：「那我先求你一件事。」
成天樂：「請說。」
於道陽有些傷感道：「給我講講你這一路的經歷，紅塵中所遇種種。我有感覺，你遇到了很多人、很多事。」
成天樂呵呵一笑：「是想起了你在明朝的經歷嗎？在這座山外，就是紅塵。」
然後他開口講述了一個漫長的故事，有多長？萬里長！這次他並沒有用神念將複雜的信息直接發送過去，就是不緊不慢的開口講述這一路的種種見聞，坐在這裡講了七天七夜。但他的話語出口，自然伴隨著另一種神念，向聞者描述出種種意境。
比如他提到一座山，意境中就有那座山的樣子，提到一個人，意境中就出現那個人的相貌，提到一句話，意境中就出現當時的聲音和語氣，提到一件事，意境中就有相應的場景。對于于道陽來說，聽這個故事的同時，也等於身臨其境見到了當時的情況。
這是一種神通手段，叫做「隨言入境」，以成天樂目前的修為境界，還談不上「妙語殊勝」，更別提傳說中不可思議的「言出法隨」，但已包含某種「聲聞智慧」。與一道神念就包含所有信息不同，這是境界深厚的法師們講解經文時常用的手段。
信息龐雜的神念不是一般人能夠接受的，法師講經以「隨言入境」之法，就是用正常的語速與方式講解經文。然而有些經義是很難用語言描述的，所以就伴隨著綿綿展開的神念，說什麼話，便有相應的意境。人人都能聽得見，有兩種人還能接受到另外的信息。
一種人是有修為的，能入元神定境。另一種人可能很普通，但自然而然就有所感悟，體會到講經者語中意境。這第二種情況，就是人們通常所說的「悟性」。
悟性這東西，看不見摸不著，聽上去玄之又玄，修行上師又怎樣判斷弟子的悟性如何呢？有各種各樣的方法，比如施展隨言入境手段觀其所悟。聽同樣一段話，人與人的感受不同，這不僅在於講法者說了什麼，也在於聞法者聽到了什麼。
當然了，世上擁有此手段的人並不多，譬如講經，法師有時就是講解經文而已，但聞者卻有不同的想法和感受，這也與悟性有關，卻不屬於「隨言入境」這種特定的情況。
於道陽五百年前曾在蘇州雲岩寺出家為僧，當然很清楚這種手段。七天七夜之後，他開口的第一句話便是：「成天樂，沒想到你的御神之道境界已如此深厚，什麼時候學會了『隨言入境』，又是哪位高人指點的？」