因為，眾所周知，馬克思提出的五種社會形態，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會，這套理論爭議頗多。
一方面，很多人認為，將這五種社會形態作為人類歷史發展必經的普遍規律，還認為其中有循序遞進的關係，這個想法本身就從根本上違背了馬克思主義的歷史觀。
通觀整個世界範圍，其實除了西歐來看，也沒有任何一個地方是符合這五個社會形態的步驟發展的，奴隸社會、封建社會和資本主義社會也都被不同民族在不同的時代超越過。
當然，當代的很多國內學者對這個學說保持了支持的態度，認為這是歷史唯物主義的基本原理，堅持用這五個形態指導我們的學術研究。
《華國封建社會形態》這門課則是將兩種觀點都表明了出來，讓大家去選擇自己的立場，甚至鼓勵學生展開辯論。
畢竟，黎汝清曾經在《萬山紅遍》中說過一句話，「真理越辯越明，道理越講越清。」
如果一個理論被提出來之後從未經過質疑，或者說從來只通過堵嘴的方式不讓別人來辯，那麼提出者的立場和動機，就很有問題了。
上完這門課，楚孑也一直在思考，這樣的理論到底是不是正確的。
也唯有經過這樣自己的思考，信仰才能逐漸堅定。
這可能也是學習歷史的意義。
歷史並不是一味的去了解過去，更珍貴的其實是用來反思現在。
楚孑就這樣，享受著在學校的生活，也享受著思考的過程。
但同時，他聽到了一個逸聞。
他們有一次歷史講座中用到了一本書，叫《歷史文獻研究從論》。
而這本書的作者是劉乃和女士。
劉乃和其實是稱得上一聲「先生」的，但楚孑對這樣「把有所成就的女士尊稱為先生」的叫法持質疑的態度，於是在心裡仍稱對方為女士。
本來楚孑對這位前輩女學者也只是敬佩和敬仰的態度，但史佳妤顯然對其的了解更深，每每看到楚孑在讀她的著作就會跟他講起故事來。
劉乃和女士是陳垣先生的學生。
陳垣先生是一位很出名的歷史學家，在元史、歷史文獻學和宗教史方面都有很高的研究造詣，《元西域人華化考》和《校勘學釋例》都是至今都會讓歷史系學生頻繁閱讀的書籍，楚孑也讀過。
不過當然了，讓楚孑記憶深刻的並不是這樣的事。
八卦是人類的天性，楚孑也不能免俗，史佳妤對劉乃和女士和陳垣先生之間「不好明說」的故事有好多。
其中最著名的就是二人在晚年共同編纂的諸多圖書了，比如研究時間跨越長達四十年的《五代史》。
可以說，陳垣先生如果沒有劉乃和的幫助，是不可能有這些著作問世的。
但二人的關係，除了師徒之外的一切都是個謎。
可能到了暮年，二人之間也並沒有分的那麼清楚，他們是同志、是戰友、是師徒，也有超越這些之外的關係。