「農人好些和更好些之間，差距算不上多大。」理清韓盈的想法，面對這樣的情況，桑弘羊稍微猶豫，還是表達出了自己的不認可，但他沒有繼續這種分歧，而是繼續問道：
「說起來，商人不事生產，買空賣空，貪利不義，韓醫曹為何如此重視商人？」
在聽到桑弘羊這麼說後，韓盈心裡不可避免的生出了幾分失望。
她清楚，古代社會很難有完全對農人處境在意，並希望他們能夠擺脫貧困的人，事實上，將農人視為資源，思考能從他們身上拿走最多，而且還能可持續的進行剝削，才是如今合格的官吏，桑弘羊能說出這種話，毫不稀奇。
真正韓盈失望的，是對方有這樣的思想，那哪怕他們兩個人都認可發展商業，未來也很難成為信任度更高的盟友，只能進行有限度的合作。
「閣下說的商人，是大賈商，多擅投機取巧，強兼土地，收買奴隸，不僅使農人無立錐之地，淪為流民，徒生禍亂，更強枝弱干，危害國家，自然是需要打壓的。」
韓盈也不擔心這麼說對方會生出不滿，這是國家基本政策，屬於絕對的政治正確，而且對國家來說非常有利，若桑弘羊還沒有當官，那做為被打擊對象他還會有情緒，可他要是已經是官，那只會贊同韓盈的說法，畢竟他已經不是商，是官。
正如韓盈所想，聽到這裡的桑弘羊微不可查的點了點頭。
「至於販婦走卒，經營作坊的小商人，看著不事生產，實則是將農人，或者將某地的無用之物，交換到需要之人的手中，此舉雖看似不像農人種植出了糧食那麼明顯，卻也是在創造價值，甚至還有些生活必需品的交換，更需要商販運輸售賣，不然，農人哪裡來的鐵器、陶碗和鹽？」
這是在說套話，根本沒什麼價值可言。
聽完的桑弘羊腦海中迅速閃過這個年頭，他一邊思索，一邊笑著應道：
「聖賢曰小國寡民，有器不用，有舟車不乘，結繩記事，甘食美服，安居樂俗，可我看，這世上哪有人願意過上古時候無竹簡筆墨，必須結繩記事，無紡織之技，需要以獸皮遮醜禦寒，無耕田之能，只能采野果菱角充飢的日子？」
古代沒有沒有考古一說，但就算不看周圍四夷過的什麼日子，國內隨便找個窮鄉僻壤看看，只要此人沒有自己騙自己或者被別人忽悠瘸了，那基本上都能想明白堯舜禹，周、戰國乃至現在社會生產力是在進步的。
這點，在儒家沒有徹底占據主流之前，還是比較普遍的認知，比如韓非子在五蠹中，用古今巨大的差異來說明為何今時要用法來約束臣民，老莊也說了小國寡民需要付出的代價。
不過可惜的是，漢武帝出於統治的需要選擇了儒家，而儒家在面對社會生產力帶來的矛盾時，由於給不出解決的辦法，最後只能提出『回到過去』，並將堯舜禹禪讓的事跡神話，推到極高的位置，鼓吹連君主德行都這麼高了，那當時的國家一定是完美無缺的存在！
但鼓吹道德的儒家，是絕對不會提當時的生產力到底如何的，以至於西漢末期就忽悠的上下一心，將再世周公王莽推上了皇位，雖然後世經常說他是什麼穿越者，可實際上他頒布的政策就是周時的古制，就是後果嘛——
呵呵。