唐代冥婚已成风俗。韦后为她的弟弟与萧至忠的女儿按“六礼”举行冥婚，以慰藉这一对夭亡青年男女。更离奇的是戴君孚所著的《广异记》，记载一则冥婚的故事：长洲县丞陆某，家素贫，三月三日，家人悉游虎丘寺。女年十五六，以无衣不得往，独与一婢守舍。父母既行，慨叹投井而死，父母以是为感，悲泣数日，乃权殡长洲洲后。
一岁许，有陆某者，曾省其姑，姑家与女殡同地。出经殡宫过，有女婢随后云，女郎欲暂相见。某不得已，随至其家。家门卑小，女郎靓妆，容色婉丽，问云：“君得非长洲百姓耶?我是陆丞女，非人，鬼耳，欲请君传语与赞府，今临顿李十八求婚，吾是室女，义难自嫁，可与白大人，若许为婚，当传语至此。”其人尚留殡宫中，少时，当州坊正从殡宫边过，见有衣带出外，视之，见妇人。以白丞。丞自往，使开壁，取其置于厅上，数日能言，问焉得至彼，某以其言对，丞叹息。寻令人问临顿李十八，果有之，而无恙自若，初不为信。后数日乃病，病数日卒，举家叹息，竟将李子与女为冥婚。
至宋代，为男女当嫁娶而未婚先死者举行冥婚已有一整套礼俗。据康舆之的《昨梦录》记载：北宋风俗，男女年当嫁娶未婚而死的，由男女双方家长请专做冥婚的鬼媒人互通“帖子”，各以父母命祷而卜之，卜算吉利，就由男女家长为之制做冥衣，备齐冠带、衣裙等，交给鬼媒人，“合婚”仪式在男子的墓地举行。墓前放置酒果，设两个相并的座位，两座后各立一尺余长的小幡。未祭时，两幡凝然不动，祭毕，祝请男女相就，如果合卺，“其相喜者，则两幡微动，以致相合。若一不喜者，幡不为动且合也。”如果担心男女年幼“或未闻教训”，那么“男即取先生已死者书其姓名生时以荐之，使受教;女即作冥器充保姆使婢”，以促成女教。可见，宋时冥婚已形成习俗。民间有许多专营此事的鬼媒人，操办冥婚仪式，收受双方家长的答谢钱财，以此谋生。
冥婚在清代也颇盛行，据清孙樗的《余墨偶谈》说：“山右风俗，凡男女纳采后，若有夭殇，则行冥配之礼。女死归于婿茔，男死女改字者，另寻殇女结为婚姻，诹吉合葬。冥衣楮饰，备极经营。若婚嫁后，家君宰曲沃时，曾有邑绅三姓以争冥配兴讼者。”
由于统治阶级的提倡，直到中华人民共和国建立前，仍在部分地区流传这种风俗且一直延至现代，据报载，一九九○年十二月下旬，上海县鲁汇乡北徐村有一个农户的女儿七岁夭折，至此已二十年了，想到阴间的女儿该出嫁了，便从陈行乡某村物色到一位已死亡的二十二岁的男青年，经双方议定，到冬至这一天，男方家长开着两吨卡车到女家搬运嫁妆，女方二十多人到男家“吃喜酒”。中午，燃放鞭炮，冥婚之繁闹与正式婚礼无异。
“我晕倒啊，现在居然还有搞这样的事的?”一语说，“男方家长还开着两吨的卡车搬嫁妆，怎么跟鬼子扫荡似的!”
“女方不还有二十多个人到男方家‘吃喜酒’嘛!”
“那你觉得你看到的那张照片中的那对男女是在举行冥婚吗?”他又问。
“可能是吧，我看他们两个人都不太正常，尤其是那个女的，看上去令人心寒得要命，如果要是他们举行的是冥婚的话，那么他们都是死人!”
“如果按这上面说的第三中冥婚的话，那么那个女的很可能是活人，她须得为她老公守寡。”一语又喝了一口饮料，用手指擦了擦嘴角。
“可我觉得那个女人是死人。”
“要是能找到那张照片就好了!”