上持黄金一锭示近臣曰：“此表笺袱盘龙金也，令宫人洗涤、销镕得之。”又出杂纻丝小片缝成如毯者曰：“此制衣服所遗，用缉为被，犹胜弃遗也。”
复遣蔡哲还，为福建行省参政。
礼部奏定朝日夕月礼：“按《周礼·大宗伯》，‘以实柴祀日月星辰，玉人之事，圭璧五寸，以祀日月星辰。’《礼记》曰：‘王宫祭日也，夜明祭月也，祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。’考之古者祀日月，其礼有六：《郊特牲》曰‘郊之祭大，报天而主，日配以月’，一也；《玉藻》曰‘朝日于东门之外’，《祭义》曰‘祭日于东郊，祭月于西郊’，二也；《大宗伯》：‘肆类于四郊，兆日于东郊，兆月于西郊。’，三也；《月令》：‘孟冬，祈来年于天宗’，天宗，日月之类，四也；《觐礼》：‘拜日于东门之外，及祀，方明，礼日于南门之外，礼月于北门之外’，五也；‘雪霜风雨之不时，则禜日月’，六也。说者谓：因郊蜡而祀之者，非正祀也；类禜而祀之与觐诸侯而礼之者，非常祀也。惟春分朝之于东门之外，秋分夕之于西门之外者，祀之正与常者也。盖天地至尊，故用其始，而祭以二，至日月、次天地。春分，阳气方永，秋分，阴气向长，故祭以二分，为得阴阳之义也。若其次，则大次、小次、重帟、重案。其牲体，则实柴。其服，则玄冕、玄端。其圭之缫藉，则大采、小采。礼之之玉，则一圭邸璧。礼之之乐，则奏《黄钟歌》、《大吕舞》云门。凡见于《周礼》者如此。秦祭八神，六曰“月主”，七曰“日主”，雍又有日月庙。汉郊太乙，朝日夕月，改周法，常以郊泰畤。质明，出行宫，东向揖日、西向揖月，又于殿下东西拜日月。宣帝于神山祠日、莱山祠月。魏明帝始朝日东郊，夕月西郊。唐以二分日，朝日夕月于国城东西。宋以春分朝日，秋分夕月，为大祀。元于郊坛以日月从祀，其二分，朝日夕月。皇庆中，议建立而不见施行。今既以日月从祀于郊坛，当稽古者正祭之礼，各设坛专祀为宜。其坛制：朝日坛，宜筑于城东门外，高八尺。夕月坛，宜筑于城西门外，高六尺。俱方，广四丈。两壝，壝各二十五步。燎坛，方八尺，高一丈，开上南出，户方三尺。神位，以松柏为之，长二尺五寸，阔五寸。趺高五寸，朱漆金字。朝日以春分日，夕月以秋分日，星辰则祔于月坛。”从之。
丁酉，上谕中书省参政陈亮、侯至善曰：“司天台言朔日以来，日中有黑子，其占多端。朕观《存心录》，以为祭天不顺所致。今郊坛从祀礼文太简，宜命礼部、太常司详拟圜丘、方丘，增以十二月将旗、纛之神。”于是礼部尚书崔亮奏：“成周祭天，惟祀帝与日月；汉祭天，有列星一千五百十四位；唐、宋及元损益不同。国朝前议圜丘从祀之礼，以汉、唐为烦渎，故止祀日、月、星辰、太岁，为简而当。”上然之而止。
庚子，遣使往安南、高丽、占城祀其国山川。先期，上斋戒，亲为祀文。是日，临朝，授使者香币、香盛，以金合；币一文、绮幡二，皆随其方色；祝版，上自署御名，给白金二十五两，具祭物。使者人赐白金十两及衣服而遣之。仍命各国图其山川及摹录其碑碣图籍付使者还，所至诸国，皆勒石纪其事。其略曰：“朕赖天地祖宗眷佑，位臣民之上，郊庙、社稷以及岳镇、海渎之祭，不敢不恭。迩者，占城、安南、高丽遣使奉表称臣，已封其王，则其国境内山川，悉归职方。考之古典，天子望祭，虽无不通，然未闻有遣使致祭于其境者。今思与普天之下共享昇平之治，故具牲币，遣使往祭于神，神既歆格，必能庇其国王世保境土，使风雨以时，年榖豊登，民庶得以靖安。庶昭一视同仁之意，是用刻石，以垂永久。”