铁铉又躬身行了一礼，退下。
他退下后，允先让金善将几道圣旨拟好，盖印下发，又对黄福说道：“你过几日提醒朕，调整铁铉的官职。”
“是，陛下。”黄福说道。
铁铉现在的官职是允设立的专门掌管上直卫军纪的镇抚院掌事官，允决定调整为都察院左副都御史。
这并非是因为允不信任铁铉了，实际上，不仅从后世的事迹来看还是从铁铉这一世的表现来看，他都是非常值得信任的，也对他、对大明非常忠心。
但是他忠心不代表不会犯错误。就像历史上著名的朱大典，在满清打过来的时候坚决抵抗满清，阖家殉难，但在当大明的官时ta:n'w:u**。铁铉毕竟是色目人，若是面对大是大非的事情，比如色目人要造反，肯定会站在朝廷一边，但平时色目人有些事情未必会坚决执行皇帝的旨意。
所以允决定将他调到都察院这嘴炮衙门为官，将来也可以让他当吏部、礼部等部的尚书。
至于允许有举人功名和为官的色目人留在中原也是应有之意。一是可以表明他的这个政策真的不是歧视色目人，二来这些能够取得举人功名、当文官的色目人，也不会信奉宗教。
发源于英格兰的现代文官考试制度，与它的前身科举制度相比，从选拔适合的官员角度当然是好多，但他有一个巨大的缺陷，不能检测一个人是不是真的信朝廷宣扬的思想。
儒家本质上是一种哲学，有一套从《周礼》开始，到孔子完善，后来又被历代大儒所扭曲的哲学理论体系。通读儒家经典，就是接受儒家哲学的过程，随着学习越来越深入，儒家哲学在他脑海里越来越重要，直至最后彻底接受儒家哲学。
而真正彻底信奉了某种宗教的人是不可能接受儒家这一套哲学的。
所有的神学从根本上讲也是一种哲学，他们既然接受了宗教的哲学，就会从心里排斥儒家哲学，也不可能真正理解儒学的内涵，考科举只能死记硬背。或许考秀才的三级科举考试可以凭借死记硬背通过，但乡试就十分考验考生对儒学的理解，一个从心里排斥儒学的人不可能通过。某族有这样一句谚语：官到五品必反教，说的就是这一道理。所以允可以对所有能够取得举人功名、当文官的色目人放心。
至于他们的后代会不会发生反复，允觉得所有其他的色目人都被迁走，寺庙也全部拆毁，周围没有那样的环境，不太可能反复。
允在接见过铁铉后忽然起了兴致，将自己之前写的对宗教、儒学的理解从头看了一遍，又添上了许多新的感悟，然后才继续处理朝政。
……
……
“殿下，这些人，到底当不当做色目人送到伊吾？”河都司的都指挥使曹兴与河左布政使二人一起来到周王府，向周王朱询问了这么一个问题。
面对这没头没脑的话，朱却明白他们的意思，捻着胡须低头沉思。
曹兴所说的‘这些人’，指的是生活在开封府被汉人称呼为蓝帽子，自称为一赐乐业人的一个民族。他们在后世有一个统一的称呼：犹太人。
一赐乐业人早在唐代时，就和大食人、波斯人等一道来到中原，分布在陕西、河南等地。宋代时，其它各地的一赐乐业人要么融入当地的汉人，要么迁居开封府，到现在只有开封府一地有一赐乐业人。
蒙元时，一些一赐乐业人也成为色目人，为虎作伥和蒙古人一道作恶；但还有一些一赐乐业人被认为是三等汉。并且他们虽然信奉外番的宗教，可也没有对汉人传教的想法，只在自己的小圈子内玩。
所以当接到圣旨的布政使和都指挥使想到一赐乐业人时，就拿不准是不是该把他们当做色目人迁移伊吾，于是来请示周王朱。
朱也左右为难。要说他们是色目人吧，可还有许多人在蒙元时是三等汉，大多数人长相和汉人也一样；若说他们是汉人吧，他们又信奉外番的教，也有一些人蒙元时为二等色目。他这几天一直犹豫无法做出决定。
“要不将蒙元时认定为色目人的当做色目人，当时是汉人的当做汉人？”曹兴说道。
“不可！要么就将他们全部迁移到西北，要么就一个也别迁，不能迁一半留一半。”朱断然说道。
“既然如此，还是将他们都当做色目人迁移到西北吧。河的色目人指标可比实际人数多，不迁他们，就得迁汉人，还是迁他们比较容易。”布政使说道。这些指标可是压在他身上的，少了一人他的评价就是不合格，所以宁愿冤枉几个一赐乐业人他也得完成指标。何况也不能算作冤枉。
朱明白张布政使的意思，知道他背着的沉重的指标压力，只能说道：“就按张布政使说的办吧。”