第二首：松影参差，禽声上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。
第三首：随意读周易、国风、左氏传、离骚、太史公及陶杜诗韩苏文数篇。
第四首：从容步山径抚松竹，与麋犊共偃息于长林丰草间，坐弄流泉，漱齿濯足。
第五首：既归，竹窗下则山妻稚子作徇笋，续供麦饭，欣然一饱。
第六首：弄笔窗间，随大小作数十字，展所藏法帖墨迹画卷纵观之。
第七首：兴到，则吟小诗，或草玉露，一两段，再烹苦茗一杯。
第八首：出步溪上，邂逅园翁溪友，问桑，说稻，量晴较雨，探节数时，相与剧谈一饷。
第九首：归而杖柴门之下，则夕阳在山紫绿万状，变幻顷刻，恍可人目。
第十首：牛背笛声，两两来归而月印前溪。
第十一首：味子西此句可谓妙绝，人能真知此妙。
第十二首：东坡所谓：无事此静坐，一日如两日，若活七十年，便是四十。所得不已多乎。
最终，这部诗画一体的大作流传于世，人们可以看到有四个印章。唐伯虎的以唐寅、子畏为印；王守仁以伯安、阳明山人为印。
强大的异端向主流发动冲锋
如果说陆王心学，在思想上给祝允明、唐伯虎等人以心灵寄托的话。那么他们又在实际行动上支持着心学的强大。终于到了嘉靖中后期之后，以徐阶、高拱、张居正等“心学”信徒逐渐把持了政坛长达四五十年的话。那么，苏州文坛早在之前的三四十年便已被“心学”信徒们占据。
仅以“吴中四才子”来说，祝允明和唐寅无疑是“心学”信徒，文徵明则靠近“心学”，徐祯卿英年早逝，但后期来看，其以主流思想为主，但也不排斥“心学”。而从全国范围内看，明代中后期的文坛，反对台阁体和八股文的运动则证明，“心学”作为异端学说已经很强大了。前者主张“文必秦汉，诗必盛唐”，后者则尊崇唐宋古文。唐伯虎的好朋友祝允明在这场运动中，乃是急先锋之一。他认为个人的特点与灵性是任何文学创作的核心，秦汉唐宋的诗词歌赋文虽然好，但也要有时代的缺欠。
文学主张下便是各自的写作形式，彼时主流写作就是台阁体和八股文。无论是台阁体还是八股文都是在程朱理学占据主流思想下的一种反映，例如台阁体，诞生于永乐年间。后来因为内阁和翰林院的文臣“三杨”——杨士奇、杨荣、杨溥的大力提倡，才成为一种诗歌的写作模式。因为，三杨的诗词多是应付皇帝、同僚间的应酬之作，所以内容大多是“颂圣德，歌太平”，比宋代的“西昆体”更贫乏。
在风格上，因为他们属于上层官僚体系，其思想往往四平八稳，因此，风格上也是死气沉沉，有一种“老头子”“日薄西山”的感觉。台阁体不仅仅是诗词，还包括散文和书法等。