可爱染又说他还能偶尔捡些死掉的鸟shòu回去吃。
你说的那位大师，大概是南朝来的和尚。爱染详细的听完了贺穆兰的描述后，皱了皱眉说：听说那边确实是连一点ròu食都不准用的。北方所受的沙门戒律大多从西域而来，并没有那么多繁文缛节。若是三净ròu，我们也可以食用。
贺穆兰单手从粮袋里掏出一片ròugān，现在这东西是她最爱吃的零嘴，出门带的不少。这个你能吃吗？
眼不见杀、耳不闻杀、不为己而杀，此乃三净ròu，小僧是可以吃的。
贺穆兰发誓这小沙弥偷偷咽了口口水！
那你吃吧。我布施给你吃的。
爱染道了句佛号，像只小仓鼠一般高兴的啃了起来。
无论是什么宗教，人的**总是无法消除的。
饿了要吃饭，渴了要喝水，自身营养不良的时候，身体自然就会对能带来营养的东西产生反应。成年了会对女人感兴趣，对权力感兴趣，这都是人xing。
道教一直到全真教出现才开始有出家的概念，在那之前，道士一直是可以娶妻生子的，也不需要茹素和灭绝**。他们崇尚清心寡yù，却是指不贪不奢，不追求过分的**。
可佛教却是真正的压抑本xing，又要求抛家弃子方能成佛，这对于古代人口与大于一切的现实来说，统治阶级迟早会产生不满，也是迟早的事。
贺穆兰本身对佛道之争没有任何异议，也不认为宗教就没有用处。但资源就这么多，大家都在争取上层的支持，最后不免还是要争斗。
既然有争斗，就说明即使是什么高德大僧，也依然还有私yù和好斗之心。
可这样的话，清净无为和众生平等，就都成了笑话。
爱染的身体需要高蛋白的补充，否则他会长不高、没有力气，身体也容易患病。但他的教义禁止了他主动去获取这些东西。山野里种豆子倒不是不可以，但豆子不易消化，古人也不会常食。做豆腐他们也没有这个条件，所以他才会瘦的一阵风都能chuī走的样子。
杀生真的就是罪孽吗？
那花木兰
不，毫无目的的杀生才是罪孽，她怎么能质疑起自己的英雄呢。
想想枯叶寺的结巴小和尚也是这个体型，但却没有爱染这种长期营养不良造成的眼睛微凸、肤色泛huáng的qíng形，甚至还会以苦丁代替茶品来待客，想来以前一定是有受到过很好的供养，至少他们在的寺庙吃饱饭还是可以的。
一想到这些，贺穆兰对爱染的同qíng心更盛了点，见他吃的又香又满足，又抓了一块ròugān出来，请他去吃。
第一块我吃了，那是施主的好意，这不是我向您索求的，所以我能吃它。可第二块ròugān，是施主见我吃的欢喜而给我的，我已经饱了却还再要一块，这ròu就不再是净ròu了，我不能吃。
爱染悄悄的把沾了些油的手在越影的马鬃上擦了擦，回头歉意的谢过了贺穆兰的好意。
好吧。
要尊重别人信仰的自由。
贺穆兰之前没有僧人相处过，所以不知道僧人是这样可爱的一群人，或者说，爱染是这么可爱的一个孩子。
会产生这样的想法，话就要说到某一天了。
前些日子，贺穆兰和乔装的爱染及阿单卓在一户乡间的人家借宿，那乡人是一个在当地颇得人望的热qíng老人，家里子女不多，空屋却多，听到他们要借宿，又是带着两个看起来就是好孩子的少年，立刻就收拾出一间屋子来。
就在他们借住的那个空屋外不远，孤零零的竖着一棵老梅树。
那棵本应该在冬天开花的梅树，在某一个冬雷震震的夜晚被劈死了，留下一截被火烧着后留下的树gān。贺穆兰和两个小孩借住在他家的时候，还叹息过这棵树死的非常可惜。
第二天一早起chuáng，阿单卓找遍屋子也没找到爱染的影子，等跑出门去，却发现爱染站在树下，姿态非常虔诚的盯着那棵树的树梢。
贺穆兰本来想趁早出门，早点赶路的，结果发现两个孩子站在一起不知道在说些什么，就停止了呼喝他们的想法，只悄悄走近了他们，站在一旁不出声，听他们到底在说什么。
爱染，你在做什么？总不会连树都要超度吧？
阿单卓抬头看了看梅树，没发现有什么特别的。
不，我哪里有这样的本事。
爱染摇了摇头。
我在看那枝头
贺穆兰曾善意的提醒过他，若是老是自称自己小僧的话，她即使带再多的皮帽出门，也不够他掩饰的。自那以后，爱染也习惯了自称我。
爱染伸出手去，指了指梅树一侧某个不起眼的角落。
阿单大哥，那里有一个花苞，你见着了吗？
阿单卓踮起脚尖又换了个角度，才发现了他指着的那个花苞。这明显是一个快要死掉的花苞，说是花苞，其实比指甲盖也大不了多少，难为爱染可以看见。