安那其主義思潮在中國
“無政府主義”本是日本的譯法，高一涵主張譯為“無治主義”，辜鴻銘主張譯為“無王主義”，師復的墓志銘稱為“自由社會主義”，巴金等人乾脆用譯音“安那其主義”。無論叫什麼，都不能否認那曾是19世紀的一股世界性思潮，俄國十二月黨人的慷慨悲歌，伴隨著他們流放西伯利亞路上的漫漫風雪，巴枯寧、克魯泡特金的理想曾激動過幾代青年，《麵包與自由》等都成了傳世的經典，也是幾代年輕理想主義者的口號，活了104歲的小說家巴金就是他們在東方的傳人。毛澤東在陝北的窯洞裡親口對斯諾說，他年輕時也是一個無政府主義者。
20世紀這一思潮初傳中國，打動了一些正在尋找精神出路和民族出路的讀書人，李石曾、吳稚暉、張繼、劉師培、張靜江等一度都熱衷於此，《天義報》《新世紀》《衡報》《人道》等中文期刊先後在日本和巴黎問世，那時無政府主義思潮和“驅除達虜，恢復中華”的革命浪潮糾結在一起，密不可分。包括蔡元培、馬君武、馬敘倫、楊篤生等人都曾寫過一些紹介文章。（直到1933年《東方雜誌》“新年的夢想”徵文中，還包含了許多無政府主義式的夢想。）
民國初創，多元格局出現，各種政黨、報刊蜂起，中國社會黨以太虛等人代表的一派就是信仰無政府主義的，出版過《社會世界》《良心》月刊等，並另組社會黨，很快被袁世凱取締。師復創立“晦鳴學社”與《民聲》周刊，系統介紹克魯泡特金的思想，組織“無政府共產主義同志社”，被看作是中國無政府主義運動的奠基人。
“五四”時代，無政府主義思潮泛濫，各種刊物應運而起，《進化》《勞動》《自由錄》《民風》《新生命》《閩星》《奮鬥》《勞動者》《自由》，等等。《民國日報》著名的“覺悟”副刊也發表過太朴等人宣傳無政府主義的文章。毛澤東等人熱衷過的新村運動、匡互生在上海創立的立達學園都帶有無政府主義實踐的痕跡。就是在那個時候，少年巴金在四川皈依這一主義的。（他和志同道合的夥伴辦了《半月》，1921年4月1日，當他在這個雜誌17號發表《怎樣建設真正自由平等的社會》時，他只有17歲。雜誌被軍閥查封，是他第一次嘗味到專制的滋味，但他沒有喪氣。當年9月1日，他的《愛國主義與中國人到幸福的路》又在新辦的《警群》上發表，開篇提出“現在中國的社會黑暗到了極點，一般的青年人處在這種勢力下面，被他弄得全無生氣，力量薄弱的只能順世墮落，不敢稍有反抗，稍有血氣的也只有忍氣吞聲，聽天於命”。他說這個主義最令他滿意的就是“重視個人自由，而又沒有一種正式的、嚴密的組織”。他遠去巴黎就是要去取安拿其主義的真經，他的《愛情三部曲》貫穿著安拿其主義追求與幻滅的淡淡憂傷，在漫長的一生中，他不時懷念早年的那些同伴。在《我的幼年》中有深情而無奈的回憶，這是他百年揮之不去的一個夢影。）