我數年，50以學易，可以無大過矣。”（《述而》）易兼三才，有天道焉，有地道
焉，有人道焉。學易可以知曉這些形形色色的道，掌握天地自然和人類社會的規律，
進入“知天命”的境界。易又充滿物極必反，否極泰來，掌握時中的思想，這與
“中庸”如合符節，掌握這種辨證的方法論，就可以“無大過”。可見“50知夫命”
和“50以學易”並不是偶然的巧合，其間必然具有因果聯繫。從文獻記載看，《史
記》曰：“孔子晚而喜《易》……讀《易》，韋編三絕，曰：‘假我數年，若是，
我於《易》則彬彬矣。’”（《孔子世家》）《漢書》亦曰：“（孔子）蓋晚而好
《易》，讀之韋編三絕。”特別可貴的是這些歷史記載近年又得到考古發現的應證，
1973年長沙馬王堆出土帛書《繫辭》曰：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在
橐。”足以證明孔子與《周易》曾發生過千絲萬縷的聯繫。孔子對《易》的貢獻在
於“贊”。贊，助也。《易》本卜筮之書，但其中有豐富的思想內容，孔子贊之，
即贊助聖賢闡發《易經》中的哲理。孔子贊易之跡，當時或付之口說，或書之簡端，
後來弟子集腋成裘，遂組合成十篇解《易》的文字，合稱《易傳》或“十翼”[注]。
易傳中難免不有孔子之前的舊說和孔子之後的新說攙雜其間，但其主要的內容當屬
於孔子。因而《史記》明雲“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、
《說卦》、《文言》”；《漢書》亦稱“孔氏為之《象》、《象》、《繫辭》、
《文言》、《序卦》之屬十篇”。直接將易傳的著作權歸諸孔子。
對於《春秋》則是修。在齊田氏弒君那年春天（魯哀公十四年，公元前481年），
魯哀公西狩獲麟。麟為仁獸，有道乃見。但當時“天下無道久矣”！麟何以出現呢？
就像他孔子應誕生於聖朝一樣，來得都不是時候。惺惺惜惺惺，於是乎悲嘆：“鳳
鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”“吾道窮矣！”，“莫我知夫！”（《史記·孔
子世家》）更加加深了他的憂患意識和緊迫感，於是想把自己的政治理想系統地表
達出來，遂據魯史記《春秋》，根據自己的是非標準，“筆則筆之，削則削之”，
以褒貶歷史的方法來隱微地托古見意。上自隱公，下迄哀公，凡十二公，二百四十
二年，是魯國的近代史和當代史，用人們記憶猶新的歷史進行國情教育和思想教育