說：
天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天
情；耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中
虛，以治五官，夫是之謂天君。（《荀子·天論》）
“天官”、“天君”這些自然形成的形體、器官，是人類精神泛動的物質基礎。“形
具而神生”，先有了這些物質的形體，然後才產生了精神活動。這樣，就揭示了精神
對形體的依賴關係。這是先秦時代關於形神關係最卓越、最深刻的理論成果，是荀子
對古代形神觀的重大貢獻。
荀子還進一步揭示了宇宙運動變化的原因：“天地合而萬物生，陰陽接而變化
起”（《荀子·禮論》）。這是說天氣和地氣相結合，產生萬物；陰陽二氣的接合
和交互，引起了自然界的運動變化。這是從氣本源說出發，從事物自身的矛盾來揭
示自然界運動變化的原因，進一步論證了“天”的物質性，排除了主宰之“天”的
存在。
天是客觀存在的自然界。那麼，自然界有沒有它固有的必然規律呢？荀子的回
答是肯定的。其《天論》第一句就說：一天行有常。”又說：“天有常道矣，地有
常數矣。”這些命題儘管表述有異，但其旨皆同，都是肯定自然界有它本身所固有
的規律。這種規律是什麼？荀子說：
天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣。（《荀子·
天論》）
天道“不為堯存，不為桀亡”。規律性的存在是不以人的意願、好惡為轉移的，
它具有永恆性、客觀必然性。一方面，人們不能把自己的任何主觀的成分、主觀的
性質附加給自然界；另一方面，天也沒有任何主觀的私怨私德，它不能干預人事。
因為“道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道也”（《荀子·儒效》）。
天道並非人道，自然界的規律不能決定社會的變化。這種思想，就是所謂“天人之
分”說。
從此出發，荀子明確提出人類社會的治亂興廢，並不取決於自然界。他說：
治亂天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也；禹以治，桀以亂，