與這四種思維活動相聯繫，荀子又明確提出了名、辭、辨說三種思維形式。名
是“命”所產生的直接結果。荀子給名下了一個定義：
名也者，所以期累實也。（同上）
認為概念是抽象反映一類事物共同屬性的思維形式。概念的實質是類，說明抽
象性和普遍性是概念的本質屬性，這一見解異常深刻。他又說：
若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。（同上）
認為名不是一成不變的，有“循舊”，也須“作新”。但名的變與不變，其要
求都是“名以指實”，即名實相符。
辭則是“期”所產生的直接結果。荀子說：
辭也者，兼異實之名以論一意也。（同上）
這是說，辭的作用，不是簡單地指稱事物，而是表示一個思想。這不僅揭示了
辭的本質，而且從思維形式的結構和作用上說出了辭和名的區別和聯繫。
辨說是解說、辯論這些思維活動所產生的直接結果。荀子對其也下了一個定義：
辨說也者，不異實名所喻動靜之道也。（同上）
“辨說”，即推理論證。“不異實名”，名實一致，指同用一個概念和事物。
“動靜之道”，指運動變化之道。這是說，推理論證是使用自我同一的概念來說明
它的運動變化規律的一種思維形式。荀子的這一定義，突出地肯定了推理是概念的
運動，是一種創見。
總之，從思維的結構上說，荀子認為，名是思維的細胞，有了名才能下判斷，
才有辭；有了名和辭，才能進行推理和論證，才有辨說。名、辭、辨說各以前面的
思維形式為前提，越來越趨於複雜。從思維的作用上說，無論名辭，還是辨說，都
是為了喻實的，其中名更為根本。“命不喻”然後才有期，“期不喻”然後才有說，
“說不響”然後才有辨。可見，辭和說辨都是為名服務的。
既然名如此重要，那麼，制定正確的名的要領和方法是什麼呢？荀子在《正名》
篇里提出了五條。
第一是“同則同之，異則異之”。事物相同，其名也同；事物相異，其名也異。
第二是“單足以喻則單，單不足以喻則兼”。這是就語詞表現形式而言。如果
用一個字就可以把某種實表達清楚，就只用一個字表達；如果用單名不足以表達清