所謂“藏”，指已獲得的認識。荀子認為，不能因為已有的認識而妨礙接受新
的認識，所以“虛”是針對“藏”而言的。他又說：
心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；
然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。（同上）
“心”有分辨差異，同時“兼知”多種事物的能力，可以同時得到多種不同的
認識，這就是“兩”。但另一方面，要深刻認識一種事物、精通一門學問，就必須
專心一意、集中思想，不能因對那一種事物的認識而妨礙對這一種事物的認識，這
就是“一”。“一”和“兩”的這種辯證統一就是“壹”。荀子強調：
心枝則無知，側則不精，貳則疑惑。壹於道以贊稽之，萬物可兼知也。
身盡其故則美。美不可兩也，故知者擇一而壹焉。（同上）
“擇一而壹”也就是專一、專心。荀子還說：
心，臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢
劇亂知謂之靜。（同上）
心是動的，不動就不能思維，但要正常思維就必須排除各種干擾，讓思想靜下
來。所謂“靜”就是不讓各種胡思亂想和煩惱來擾亂思維。
荀子認為，正確處理好“藏”與“虛”、“兩”與“壹”、“動”與“靜”三
對矛盾的關係，做到“虛查而靜”，就能達到“大清明”的境界，做到“坐於室而
見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材
官萬物，制割大理而宇宙理矣”（同上）。從認識形式到認識方法，荀子的辯證思
維水平，確實是他那個時代無人能及的。
六、制名以指實
荀子作為先秦諸子思想的集大成者，也是先秦最有成就的邏輯學家之一。荀子
在邏輯研究上的貢獻，主要在概念論上。
荀子首先揭示了思維活動的四種形態，他說：
實不喻然後命，命不喻然後期，期不喻然後說，說不喻然後辨。故期、
命、辨、說也者，用之大文也，而王業之始也。（《荀子·正名》）
“實”，指客觀事物，或稱認識對象。“命”，指制名的思維活動。“期”，
指下判斷的思維活動。“說”，指解說、推理活動。“辨”，指辨論論活動。荀子
認為，命、期、說、辨是實際運用中的四種重要思維活動，是成就王業的起點。