狐兔、麋鹿”，用建有獸籠的“檻車”運到長楊射熊館。再放到用網羅木樁建成的
圍場之中，“令胡人手搏之，自取其獲”，成帝則在圍場外欣賞。這種無聊行為，
使“農民不得收斂”者彌月。揚雄曾隨成帝到射熊館，親睹其狀，於是“還，上
《長楊賦》”。賦中揚雄“藉翰林主人”與“子墨客卿”的對話，對長楊射獵作了
誇張的描寫，亦希望統治者對這場“擾於農民，三句有餘”的荒堂作法有所反省。
後來揚雄作《法言》說：“禽獸食人之食，土木衣人之衣，穀人不足於晝，絲
人不足於夜之謂惡政。”（《先知》）禽獸食人之食，因狩獵而影響農民勞作；上
木衣人之衣，祭祀偶象而侵奪人民衣服。這兩大惡政都是成帝為之而不悟的弊政。
針對成帝晚年沉溺酒色，揚雄還作有《酒賦》，賦中虛設“酒客”與“法度士”相
論難，“以諷諫成帝”[注]。無處不表現出他盡忠報國的心愿。由於揚雄賦兼具思
想性、藝術性二美，大受正直的人們稱賞。王充《論衡·效力》說：“世稱力者，
常褒烏獲，然則董仲舒、揚子云，文之鳥獲也。’將揚雄與西漢大儒董仲舒相提並
論，說他們是文章聖手，筆力千鈞。後生晚輩，更是步其後塵，模仿習作，當時年
僅13歲的翩翩少年、後來的大思想家桓譚即是其中一個。《新論》有云：“予少時
見揚子云麗文高論，不量年少，狠欲逮及，嘗作《山賦》。用思太劇，而立感動發
病。”後來二人遂成為忘年之交。
可是，至高無上的專制君王，是一群只望天佑，不怕天罰的無恥之輩，群臣進
諫，說重了將犯送鱗，引起震怒，說輕了又無濟於事，漢成帝雖說不上是拒諫飾非
的暴君，卻也不是從諫如流的明主。劉向、谷永上書直切，成帝也只是“心善其言”，
“然終不能用”。何況賦體雍容，勸十諷一，作者寫賦，必搜羅奇事妙語，推類極
至，磅礴宏大，渲染得無以復加，然後才歸結到正道上來，稍事諷諫。諷諫之辭並
不明顯，全靠自覺的統治者細心領會。否則，讀之者佯若不知，就會“勸而不止”。
漢武帝好神仙，司馬相如上《大人賦》，“欲以諷”，武帝讀後，反而“飄飄有凌
雲之志”。王充《論衡·譴告》說：“孝武皇帝好仙，司馬長卿獻《大人賦》，上
乃仙仙有凌雲之氣。孝成皇帝好廣宮室，揚子云上《甘泉頌》，妙稱神怪，若曰非