籍，九流百家之言，無不窮究。所學無常師，不為章句，舉大義而已。”（《後漢
書·班彪列傳》）當時亦在太學肄業。王充對班氏父子十分讚賞，說：“班叔皮續
太史書百篇以上，記事詳悉，義理浹備，觀讀之者以為甲，而太史公乙。於男孟堅
為尚書郎，文比（媲美）叔皮，非徒五百里（小國）也，乃夫周召魯衛（大國）之
謂也。”將班氏父子視為超人奇士，比作文華秀美的泱泱大國（《超奇》）。王充
以班彪為師，以班因為友，日誦詩書，砥礪德行，在學問文章、立身道德上都大受
其影響。本傳說王充“後至京師，受業太學，師事扶風班彪，好博覽不守章句。”
班彪並未任職太學，王充師之，乃私淑弟子。王充“好博覽不守章句”，正是師承
於班氏“博而不俗”，“不為章句，舉大義而已”的家學風格。後來王允“仕郡為
功曹，以數諫諍不合去”；著書“形露易觀”，“直露其文，集以俗言。”這些都
與班彪“仕不為祿，所如不合”，“言不為華”的為人處事方法和文章風格絕相類
似。
在思想方法上，王充又得益於桓譚。桓譚（公元前23年一公元50年），字君山，
沛國相（今安徽濉溪縣）人。“博學多通，遍習五經”，是兩漢之際著名學者。著
有《新論》一書。他治學的特點也是“訓詁舉大義，不為章句”，與班氏父子學風
相同。在思想方法上，頗具求實精神，喜好古文經學，常與劉歆、揚雄“辨析疑異”，
尤其反對當時盛行的讖緯神學，他曾在光武皇帝面前冒著殺頭的危險非議讖緯神學，
對俗儒的鄙俗見解更是深惡痛絕，常常調筆譏諷，“由是多見排抵”。桓譚求實的
治學精神，王充特別欣賞，他在《論衡》書中多次讚賞說：“（桓譚）又作《新論》，
論世間事，辨照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。”（《超奇》）“世間為
文者眾矣，是非不分，然否不定，桓君山論之，可謂得實矣。論文以察實，則君山
漢之賢人也。”（《定賢》）王充本來對漢代的董仲舒、司馬遷、揚雄等人十分贊
賞，但在數家之中，王充對桓譚最為激賞，說“仲舒之文可及，君山之論難追”
（《案書》片“彼子長（司馬遷）、子云（揚雄）說論之徒，君山為甲。”（《趙
奇》）認為舒仲其文雖奇，猶可學而及之；桓譚出語高峻，非可企及。甚至與以論