容卻是在《論衡》中難尋蹤影的。相反，我們從中找到的只有他對道術方技的批判：
如前所說，王充在《道虛篇》中否定了“老子之術，以恬淡無欲，延壽度世”；王
子喬之輩“辟穀不食，遂為仙人”；道家相夸的“真人食氣，壽而不死”；“導氣
養性，度世而不死”；“服食藥物，延年度世”等等長生不老之術的可行性。還在
《無形篇》中重申這一批評，堅信“用氣為性，性成命定。形不可變化，命不可減
加”。大概說來，《論衡》主要作於壯年，其時意氣風發，頗具指點江山，糞土當
年的豪情，因此其中注意的是疾虛妄，求實誠的學術問題。晚年著《養性》，年漸
70，“志力衰耗”，“志窮無如”，常有“歷數冉冉”，日薄西山，壯志不酬，晚
景索莫之態。難免不有“終祖”之懼，於是將養生益年提上日程。此亦少壯重事業，
老來迷養生之常情。養生的內容既不見於今本《論衡》，其已失傳當無疑問了。
就是今傳的《論衡》一書，在寫成之後，因其議論“違詭於俗”，“不類前人”，
因而遭到種種非難，沒有引起學界的足夠重視。她得以流傳，還要感謝蔡邕、王朗
二人的賞識與看重。謝承《後漢書》記載：
王充所作《論衡》，中土未有傳者，蔡邕入吳始得之，恆秘玩以為談助。後王
朗為會稽太守，又得其書，及還許下，時人稱其才進。或曰：“不見異人，當得異
書。”問之，果得《論衡》之差。由是遂見傳焉。
以上這段文字見於李賢《後漢書注》所引。蔡邕，東漢末人；王朗，三國魏人。
可見在王充卒後100餘年，《論衡》一書方始流傳於世。
在流傳過程中，《論衡》在篇章上也有脫落，今傳85篇，其《招致》一篇，即
有錄無書，至於散見於各種類書和古注的王充佚文殘句則更多，北京大學歷史系
《論衡注釋》第四冊附有較全的輯補。《論衡》原書篇章的多少，也是一個爭論不
休的問題。《四庫提要·子部·雜家》《論衡提要》說：“然則原書實百餘篇，此
本85篇，已非其舊矣。”其依據是王充《自紀》“吾書才出百”一句話。近人劉盼
遂從之，特作《王充論衡篇數殘佚考》刊載於《古史辯》第四冊。今人也有懷疑此
說者，蔣祖怡《王充卷》（143頁）認為《論衡》原本85篇，所謂百篇者，系指王充
的所有著作，包括《譏俗》、《節義》、《政務》、《論衡》、《養性》在內。我