懷疑。
其二是提出“元氣”一無論，發展了儒學宇宙生成學說。《周易·繫辭》曰：
“易有太極，是生兩儀（陰陽），兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成
大業（偉大事業）。”這是先秦儒家的宇宙生成理論：宇宙的本原是太極，宇宙產
生的門戶是陰陽。但是“太極”只表達一種原始的終極狀態，她到底是什麼，易經
本身並未說明，先秦儒家也未明言。東漢馬融釋太極為“北極星”，顯然是錯誤的；
鄭玄釋為“淳和未分之氣”，十分精確，後之張載、王夫之俱從其說。以氣釋太極，
則受王充“元氣”說的影響。當然“元氣”一詞並不始於王充，在董仲舒《春秋繁
露·王道》、《淮南子·天文》篇均言及元氣；更早的還有戰國楚之隱者所作《囗
冠子·泰錄》。但是董仲舒的“元氣”僅指一年伊始的吉祥之氣；囗冠子、淮南子
屬道家，他們說：“道生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣，元氣有涯垠，清陽者薄
靡而為天，重濁者凝滯而為地。”天地雖由元氣所生，但並不是宇宙萬物的終極狀
態，在元氣之前尚有“宇宙、虛廓、道”為其本根，這顯然不合符《周易》的“太
極”學說。在漢代，另有一種元氣學說，王充在《談天篇》中曾加以引述：一說易
者日‘元氣未分，渾沌為一。’儒書又言：‘溟氵幸濛氵項，氣未分之類也。及其
分離，清者為天，濁者為地。’”說易之家和儒書之言似乎也是借用道家“元氣”
名詞，但他們將元氣置於天地與萬物之始，則是合符“易有太極”的生成圖式的。
但是漢儒的元氣說隨著書散籍滅而無人知曉了，是王充繼承並發揮了這一元氣學說，
將之廣范運用於各個學術領域，解釋各種哲學問題和社會問題，這就不僅保存了漢
儒的元氣說而且豐富和發展了《周易》的宇宙生成理論。王充視元氣為自然界的本
原。上至天上的日月星辰，下到地上的飛潛動植，都是元氣的產兒：天地為元氣所
生，天地乃含氣之陰陽，“天地合氣，萬物自生”。他說：“日者，火氣之精”
（《感類》）；“雷者，太陽之激氣”（《雷虛》）；月者，水氣之精（《說日》）；
“風者，氣也”（《感虛》）；寒溫者，“天氣”之運（《寒溫》）…所有天文現