明堂之則，察廟朝之度。於是喟然曰：“吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。”
及去周，老子送之，曰：“吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，
而竊仁者之號，請送子以言乎！凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也。
博辯閎達而危其身者，好發人之惡者也。無以有己為人子者，無以惡己為人臣者。”
孔子曰：“敬奉教。”自周反魯，道彌尊矣，遠方弟子之進，蓋三千焉。
老子博古知今，帶孔子實地考察，啟發孔子明白周公為聖人、周稱王天下的道
理，並指明孔子多年奔波碰壁、失敗而不得志的原因。孔子受到這些重要的教導，
回到魯國，名聲大振，慕名求學的人達到了三千人。儒家聖人孔子尚且師傳於道家
老子，這就把儒學與道家在學術上聯繫到一起了。也為他把道家思想融進儒學找到
了根據。接著，王肅就用道家的無為學說來改造儒家的天道觀。他在《孔子家語·
大昏解》中，借孔子之口說：“如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉而能久，
是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”這就是說，天道像
日月一樣按照一定的規律運行，永無止境，萬物的形成正是無為的結果，體現了自
然而然的作用。這裡的道，已不是孔子的道德、學術或方法的道了，而是老子的道。
它包含宇宙規律，它是永恆的，絕對的道，無為而無不為的道。它能造就萬物，貫
通一切而無窮。既然天道無為，那麼人類社會的一切現象，也不是天道強加給人們
的，而是歷史發展的結果，所以要順應天道的無為來治理國家。他反對經學中關於
天命的說法，認為人類社會中一切醜惡的現象，就是沒有實行無為而治的結果，是
人們自身造成的，而不是天道的作為。王肅在《孔子家語·五儀解》中，回答“國
家之存亡禍福，信有天命，非唯人也”的問題時，就明確地指出“存亡禍福皆己而
已，天災地妖不能加也。”並以歷史上的紂辛為例，說明“不修國政”，迷信天命，
最終必將滅亡。因而“災妖不勝善政，寤夢不勝善行，知此者，至治之極也。”
（俱同上）這就強調了人在治理國家中的重要作用，清除了鄭玄注中的迷信思想。
人在治理國家時要效法天道的無為，這正是老子所主張的。而這種“無為”，
卻是要人們不去做違反天道的事，把違反自然規律的行為強加給社會，而要正視人