類正當的基本生活要求。他借子思之口說：“利用安身，以崇德也，此皆利之大者
也。”（《孔叢子·雜訓》）利慾本是人們的正當要求。“人之可使，以有欲也。
故欲多者，其所得用亦多；欲少者，其所得用亦少矣。”（《孔叢子·陳士義》）
統治者應當儘可能順應人們的欲望，發揮他們的才能，創造一個老百姓安居樂業的
環境。這對東漢末遭受戰亂、陷於民不聊生境地的老百姓，顯得尤其重要。這實際
上也是尋求社會安定的一個重要方面。但對統治者來說，正應“無為”而治，又不
可一味追求自己的嗜欲。他說：“故能有天下者，必無以天下為者也，能有名譽者，
必無以名譽者也，達此，則其利心外矣。”（《孔叢子·抗志》）如果國君首先去
其利慾，以免傷民，則天下、名譽皆可得，如果繼續貪多索求，嗜欲無厭，不僅一
統天下不能得，名譽喪失，還將造成嚴重的社會動亂。他認為：“鳥窮則啄，獸窮
則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也。”（《孔子家
語·顏回》）如果以窮民力來治理國家，那麼老百姓必然要反抗。“凡夫之為奸邪
竊盜曆法妄行者，生於不足，不足生於無度。”無節制的搜刮，使老百姓難以生存。
他們只會挺而走險。“萬民之叛道，必於君上之失政。”（《孔子家語·入官》）
統治者的胡作非為，迫使老百姓不得不造反。這時，如果對老百姓又濫施刑罰，其
結果必定是“罰行而善不反，刑張而罪不省。”（《孔叢子·刑論》）只會弄得社
會更加動盪不安。所以，從當時的社會實際來看，尤需“無為”而治。要愛惜民力，
才能求得社會安定，進而達到一統天下的目的。他從統治階級的利益出發，為維護
傳統的儒家學說，把道家的天道觀和無為而治的政治思想融合到儒家中來。這恰恰
反映出漢魏之際的儒學向道家學說靠攏，成為正始年間玄學以道家思想為本的重要
過渡，也可以說是學術風氣轉變的先導。
五、崇德重才 安邦治國
王肅把道家的思想融合到儒家的學說之中，又遍注眾家經典，目的是借儒家學
說的傳統影響力，宣揚他自己的安邦治國的思想。面對三國鼎立，亟待統一，安定