“無”，或者說“道”，是生成宇宙萬物的本體，是萬物之宗。他說：“無形
無名者，萬物之宗也。不溫不涼，不宮不商。聽之不可得而聞，視之不可得而彰，
體之不可得而知，味之不可得而嘗。”（《老子指略》）叫不出名稱，看不見形體
的某種東西，是世界萬物的宗主，它不是人們的眼耳口體等感官所能感知的。它
“無狀元象，無聲無響，故能無所不通，無所不往，不可得而知。”（《老子》第
十四章注）它是一種無處不在的東西，“無之為物，水火不能害，金石不能殘。”
（《老子》第十六章注）人們感知的只是現象，而“在象則為大象，而大象無形；
在音則為大音，而大音希聲。物以之成，而不見其形，故隱而無名也。”（《老子》
第四十一章注）大象、大音這種本原的東西，是看不見、聽不到的，而各種事物、
現象卻是由它形成。正因為它“無形”所以就只好稱它作“無”。也可以叫“道”，
“道，無形不系，常不可名。”（《老子》第三十二章注）“寂然無體，不可為象。
是道不可體，故但志慕而已。”（《論語·述而》邢囗疏引王弼《論語釋疑》）”
道＊和＊無一能生成萬物，又存在於萬物之中，誰也不能叫出它具體的名稱來，只
能意會而已。王弼又借用古代“五行”的學說，而賦予它新的意義。他說：“天生
五物，無物為用。”（《老子指略》）五物，又稱五材，即金本水火土。它是自然
界中存在的五種基本物質，是“有形”的東西，與生成萬物的“無”是矛盾的，所
以，有形的五物依靠“無”才能發揮作用，產生萬物。“五物之母，不炎不寒，不
柔不剛。”（同上）那仍然是沒有寒熱剛柔、不能感知的“無”。他借用老子的
“無”來表達他自己對生成萬物的原始物質的認識。這個“無”才是本，而一切的
表象都是末，是由“本”產生出來的。
這種不能感知的細微物質又是怎樣生成萬物的呢？他說：“中和備質，五材無
名也。”（《論語·述而》皇侃疏王弼《論語釋疑》）無名，即無形。以無形的
“五材”，即細微物質，通過“中和”的形式而生成萬物。他的“中和”，不是有
形物的摻合，不是保持物質原有特性的物理過程，而是通過化學的過程“中和”出