有新特性的新物。他說：“其為物也混成。”（《老子指略》）“混成無形，不可
得而定。”“混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰‘混成’也。”（《老子》
第二十五章注）“混成”的過程是看不見的，“物以之成，而不見其形。……成之
不如機匠之裁。”（《老子》第四十一章注）它不像機匠剪裁那樣，用有形物來拼
合。人們最能感受、也最能反映這一過程的是“五味”的“混合”。“至和之調，
五味不形”。（《論語·述而》皇侃疏引王拐《論語釋疑》）完全是形成新物的化
合過程了。
產生新物的這個過程，也不是“天”有意志、有目的行為結果，因為這些細微
物質是“先天地生”（《老子》第二十五章注）。而為“天下母”。所以“天地任
自然，無為無造，萬物自相治理”（《老子》第五章注）。萬物自然生成，這就摒
棄了神化的天命論。
王弼對天地的生成和萬物生成的看法，表明他已確知有某種具體的細微物質，
卻因科學的水平，又不能說得更具體一些，所以只好把它叫“無”。許多後輩學者
把他的“無”理解為虛無不實際存在的東西，這也怪不得了。唐代劉禹錫和柳宗元
可算王弼的知音。“古所謂無形，蓋無常形耳”（劉禹錫《天論中》）。“獨所謂
無形為無常形者，甚善”（柳宗元《答劉禹錫天論書》）。“無”即是無常形之物，
卻能生成萬物。
“無”能生“有”，“無”是萬物之本，而一切具體事物都只是“有”，是
“末”。所以要“以無為本”，“崇本息末”。自然界的這個規律，人類社會也應
當遵循。所以治理國家應“無為而治”。王弼並未陷於空談哲學理論，他從社會政
治入手研究，把社會現象也提到哲學的高度來認識，實際上，他是想用高層次的哲
學理論來指導社會政治。
（二）“無為而治”的治國謀略
曹魏正始時期，我國的北方雖然取得了局部的統一和相對的安定，但全國尚未
實現統一，曹魏政權的內部矛盾也日益尖銳。面對複雜多變的政治局勢，王弼進行