了認真的觀察和深刻的思考，提出了如何理順各種關係，以達到大治的政治謀略思
想。這是時代的需要，也是王弼得以顯示才華的難得機會。
王弼認為：“處困之極，行無通路，居無所安，困之至也。凡物，窮則思變，
困則謀通，處至困之地，用謀之時也。”（《周易·困卦》注）處於困境之時，正
是有識之士出謀劃策的好時機。人類社會的發展與自然的變化有相通之處，所以，
“觀天之文，則時變可知也，觀人之文，則化成可為也。”（《周易·黃卦》注）
要掌握自然和社會的變化規律，了解它們的內在聯繫，採取正確的治國方法。“以
道治國則國平，以正（政）治國則奇兵起也。……以道治國，崇本以息末；以正
（政）治國，立辟（法）以攻末。”（《老子》第五十七章注）這裡的“道”和
“本”都是指“無”。這個“無”，是哲學概念“無”的具體運用，在治國問題上，
就是要抓住根本，而不糾纏枝節，國家就能大治。相反，只注重政權的威勢、刑法
的苛煩，只能導致頻繁用兵，結果不僅不能治理好國家，而且可能導致失去天下。
如何處理“本”“末”，是事關大局的關鍵問題。
王弼多次提到“崇本息未”、“崇本舉末”、“崇本統未”幾個說法。“息”
與“舉”“統”似乎矛盾而令人不解。實際上，“統”“舉”，是就“本”與“末”
的關係而言的。本，是本原、根本。它可以在社會政治中起主導作用，它統攝各種
表象，所以，應當“崇”或“舉”。“舉本統末，而示物於極者也。”（《論語·
陽貨》皇侃疏引王弼《論語釋疑》）抓住了“本”，即“無”這個綱，對具體問題
就能處理恰當。“以其無能受物之故，故能以寡統眾也。”（《老子》第十一章注）
“息”是對“本”“末”的具體處理而言。把握住了“本”，對各種具體現象可以
採取不同辦法。有的要掌握它，所以要“舉”，有的則應取消或限制，所以要“息”。
了解它們之間相互依存、相互轉化的關係，抓住問題的關鍵、根本，才能治理好國
家。他說：“崇本以息末，守母以存子。”（《老子指略》）“守母以存其子，崇
本以舉其末。”（《老子》第三十八章注）以母子的關係來比喻本與末。所以，他