因此古文經學的核心是文字學。陸德明《經典釋文》的基本立場是遵照古文經學的
方法，重點放在經字的音義訓詁，但他在釋經的過程中並沒有表現出古文經學的宗
派性。因為古文經學與今文經學的師承不同，二家尊崇的經書的本子也有不同。如
《詩經》，古文經尊的是《毛詩》，今文經則尊齊、魯、韓三家的詩注。又如《春
秋》，古文經尊的是《左傳》，今文經尊的是《公羊傳》。再如禮學，古文經尊的
是《周禮》，今文經則重視《禮記》，特別是《禮記》中的《王制》一篇。
東漢古文經學家以研究文字訓詁見長，在他們的文字學中，往往也貫徹了古文
經的這種門派家法。許慎著《說文解字》，是清代漢學家眼中最權威的古字書，他
遵循的就是古文經學的家法。清代段玉裁作《說文序》說：“其稱《易》費氏、
《書》孔氏、《詩》毛氏、禮《周官》、《春秋左氏》、《論語》、《孝經》，皆
古文也。”所以今文經學家康有為在他的《新學偽經考》第九附有一篇《說文序糾
謬》，指責許慎、鄭玄都是劉歆偽經的傳布者：“欲偽經之光大，則賴鄭玄之功，
偽字之光大，則賴許慎之力……篡孔子之聖統，慎之罪亦何可末減哉！”康氏的批
評是從今文經學的宗派立場出發的，所以也未免偏激和武斷。文字學是一門獨立的
學科，不應該糾纏在經學的派別紛爭中而影響其科學性。
陸德明的《經典釋文》，則擺脫了古文經學和今文經學的派別之爭。他像古文
經學家那樣注重經書的文字訓詁，但不局限於古文經學家尊崇的經注，因為他不是
古文經學家，也不是今文經學家，而是隋唐統一之後，儒釋道兼容並包的新的文化
氛圍中新的形式的儒家經學。他有對前代人的繼承，但帶上了自己不拘一家的時代
特色。《經典釋文》一直成為後代儒學家研究經學和文字學不可或缺的工具書。
前人論經學，往往只把儒學分為漢學、宋學以及清代重新復興的漢學，而認為
唐人經疏沒有什麼創新，沒有什麼特色。從經學的角度說，唐人經疏雖然繼承的是
漢晉的注箋，但是不再講今文古文的門派，更注重義理的辯析，為宋代新儒家講哲
理埋下了伏筆。從儒學的角度說，唐人也以儒術為經邦治國的綱領，但不像漢人那
樣“獨尊儒術”，也不像宋儒那樣吸取道釋思想再來排斥異端。唐人的經疏，兼采
眾說，辯析名物，受玄學影響，編講疏和義疏，又是受佛教的影響。尊儒學而又兼