“自道觀之，物無貴賤”（《齊物論》）。指出了孜孜於名位利祿的世俗之人的愚
妄。如果說他也可以和儒家思想配合，那只是當儒士“窮則獨善其身”時精神上有
一個寄託。陸德明在人生哲學上依違於儒道之間，因為他是沒有進入政治的淳儒，
不能不有這樣的兩種心理準備。
他在《莊子·驕拇》“而侈於性”一句的注釋時說：“王云：性者受生之質，
德者全生之本。驕枝受生而有，不可多於德；贅疣形後而生，不可多於性，此四者
以況才智德行”。《莊子·驕拇》的原文說：“驕拇枝指，出乎性哉？而侈於德。
附贅懸疣，當乎形哉？而侈於性。”意思是說：並生的足趾和歧生的手指是出於本
性嗎？卻超過了應得。附生的肉瘤是出於形體嗎？卻超過了本性。莊子以此批評儒
家的標榜仁義，墨家講兼愛，名家講堅白同異，是在道德方面或才智方面超越了人
的本性和自然，就象驕指、贅疣一樣。陸德明認為這裡是用以比喻人的才智德行，
如果不是出乎自然，發自真誠，就會走向虛矯與做作，也就成了驕指贅疣。在這一
點上，他與莊子的思想是相通的。
陸德明是儒學家，但他不排斥異端，沒有“獨尊儒術”的偏見。他是經學家，
但不講漢代今文經學和古文經學的所謂家法，也不拘守當時的南學或北學。這正是
唐代文化兼容並包的博大氣象。
（趙載光 撰）
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盛世鴻儒 孔穎達
（574——684）
儒學經過漢晉南北朝的發展演變，家法各異，流派眾多。在漢代有今文古文之
爭，家法師法之別。東漢末，鄭玄企圖統一今古，建立兼包並采的“鄭學”體系。
三國兩晉，王肅創立“王學”，起而與鄭學為敵。南北朝時期，隨著政治的分離，
而有南學與北學的紛爭。至於儒學內部群經異說，諸師異論，更不下數十百千。紛
紛攘攘，至有互為水火之勢。五經越解越暗，聖學越講越糊塗，十分不利於儒學的
經世致用和發揚光大。在中國歷史上，繼承漢學風格，完成解決儒學內部不同流派
和不同風格之爭，鞏固儒學壁壘這一統一工程的巨匠，便是唐初大儒——孔穎達。