同與編修之事者尚有多人，以孔穎達為其首領。在註疏編纂過程中，義例的制
定，是非的考論，皆由穎達我奪。首先，孔穎達在眾多的經書章句中，選擇一家優
秀的注釋作為標準注本，然後對經文注文詳加疏通闡釋。
《周易》經注，西漢的梁丘、施、高氏之學，都已亡於西晉，京氏、孟氏流於
讖緯災祥，學者不傳。南北朝唯傳鄭玄、王弼易注。鄭氏講爻辰象數，王氏詳玄學
義理，相比之下，王注義例明備，“獨冠古今”，故孔穎達《易》用王注。《書經》，
歐陽、大小夏侯也都亡於永嘉之亂，南北朝多尊鄭注。東晉梅賾進獻《尚書孔安國
傳》，號稱古文，篇章也比鄭注為多，時人不知其偽，大行於南朝，隋代“二劉”
也研習孔傳，孔穎達初本習鄭氏《尚書》，後從劉焯傳孔義，認為“其辭富而備，
其義弘而雅”（《尚書正義序》），遂定偽孔傳為圭桌。《詩經》，齊詩亡於曹魏，
魯詩亡於西晉，韓詩雖存而無傳人，唯毛詩鄭箋，獨行於世，孔穎達正義，《詩》
用毛傳鄭箋。《禮》，本有《儀禮》、《周禮》、《禮記》三經之別，但是《儀禮》、
《周禮》為制度儀文，缺乏義理，亦少文采，《禮記》則事文義理兼具，因此三禮
之中獨取《禮記》，注用鄭玄。《春秋》，亦有公羊、穀梁、左氏三傳，其中公谷
空言說經，不及左氏事富文美，因此以《左傳》附經。孔穎達歷考漢晉訓貼，大多
雜取公谷，為例不純，唯西晉杜預集解，“專取丘明之傳以釋孔氏之經”，尊經重
本，“子應乎母，以膠投漆”（《春秋左傳正義序》）。更重要的是杜氏為《左傳》
總結有“五十凡例”，補充了左氏在三傳中義理貧乏之不足，與僅重文字訓詁的各
家傳注不可同日而語。見解最高，體例最善，故於眾解，獨取杜氏。
《唐會要》（卷77）說：“貞觀十二年國子祭酒孔穎達撰工經義疏170卷，名曰
《義贊》，有詔改為《五經正義》”。考本傳，孔穎達貞觀六年除國子司業，七年
與魏徵等同修《隋書》，十一年修正禮，十二年官進國子祭酒。可見《五經正義》
的編修是在十二年孔穎達做國子祭酒任內。從受詔到成書，前後不過一年，文成數
十萬字，為卷170，真是神速！神速！究其原因，蓋有二焉：一是得博學諸儒的通力
合作。參加修《周易正義》的有顏師古、司馬才章、王恭、馬嘉運、趙乾葉、王琰、