為孔安國所作。只要考察一下《尚書》流傳情況，其作偽之跡就不難發現。特別是
傳文有很多作偽的蛛絲馬跡，出現很多孔安國身後的地名，有些註解甚至與孔注
《論語》相左，如此之類，只要稍加考訂便可立知其偽。可是孔穎達根本沒懷疑過
它，反而稱讚“其辭富而備，其義弘而雅，復而不厭，久而愈亮（《尚書正義序》），
有跨鄭愈馬，獨步天下之優勢！將自己素所研習的鄭玄注《尚書》束之高閣，盡棄
前學而學焉。舍真從贗，實在難辭“朱紫不別”之責！但是，這不是孔穎達一人的
過錯，當時整個時代風氣即是如此。西晉末年以來，神州板蕩，文雅無存。永嘉之
亂，書缺簡脫，先師舊說，更是蕩然無存。今文三家《書》亡，學者唯傳鄭注《尚
書》，馬融、王肅之學，存而不傳。梅賾趁典籍極衰之時，獻《古文尚書》，其篇
章多於現行各《書》，註解又托於安國，於時最古；加之釋義亦是精心撰就，不乏
精義，且多與馬、王之說相合。比於鄭氏書注，真是別開生面，十分喜人。而當時
南朝諸儒，多尚玄談而少實學，無異騙子遇上愚人，自然贗品得售，其貨大行了。
北朝土人素慕江南衣冠文物，南人所舉，北人斯趨，即使博學如“二劉”、深湛若
陸德明的人，也莫不歙然趨風，毫不懷疑。“二劉”是北朝最早研習偽《古文尚書》
的人，是受南學影響；陸德明自隋入隋，所撰《經典釋文》，《書經》即以偽古文
為本，本為南學。孔穎達先學鄭氏《尚書》，後從劉悼治孔氏古文，就是受這種時
代風尚的毒害。在整個社會都崇信偽古文的情況下，孔穎達受其影響就十分自然了。
不僅孔穎達相信偽古文，他的《五經正義》編撰班子也相信；不僅《正義》班子相
信，自孔穎達至北宋，也無人敢懷疑偽孔傳。直到南宋朱熹，才因古文諸篇文字反
比今文文從字順而懷疑它。至明人梅囗、清人閻若璩詳加考定，偽古文作偽之跡才
最終大白於天下。因此，孔穎達用偽古文不僅僅是他一人的固陋，而是整個時代風
氣使然，不可厚非。但是他採用偽古文作為官頒經典，今天偽孔《尚書》仍以十三
經之一的形式保存於《十三經註疏》之中，使贗品披上合法的外衣欺愚眾人，起了
很壞的作用。
其論《詩經》，曰：“詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓。”（《毛詩正義