序》，下同）不外乎歌功頌德、勸人從善之行吟。這些長吟短唱，作之者雖然是自
我感情流露，但卻有益於生靈教化。對於統治者來說，《詩》還可以觀為政之得失：
“若政遇醇和，則歡娛被於朝野；時當慘黷，亦怨刺形於詠歌。作之者所以暢懷舒
憤，聞之者足以塞違從正。”詩歌是作者情感的流露，是社會的風標，是政治的雨
晴表，觀乎詩即知其喜怒哀樂，治亂興衰。所以詩歌不僅僅是一種藝術，一種小技，
詩歌一樣可以用於教化，眼務於政治，故聖人於六藝之中，要設詩教。關於詩歌的
起源，孔穎達提出性情說。古語有“詩言志”，孔穎達認為詩歌起原於性情，情有
所動，聲發乎外，其韻律合乎一定的節奏韻律，這就是詩。由於詩是有感於天地萬
物之情而生，詩出之自然，一經產生，詩就有強烈的反作用，故能“感天地、動鬼
神”，更能諷勵人倫，敦厚風俗。他認為詩理產生很古，因為性情古已有之，甚至
遠至人類之前。如燕雀啁噍，有煩碎憂苦之情；鸞鳳展翅，有翩翩起舞之容。可見
《詩》理是在開天闢地之初，動植分化之始就已具備了的。不過有形的詩歌卻有其
誕生的歷史過程。他於是又提出世運產生詩歌之說。認為上古帝王政務質實，一切
從簡，無須諷諭；中古政務繁劇，有失有成，於是有漚歌的迫切需要。唐虞之時，
有詩的萌芽，而黃帝之世，卻不見詩跡。其後時運每降，凡經三代，故詩逾三千。
詩之根本在性情，而詩之產生則在時政。今本《詩經》就是孔子從三千古詩之中，
“釐正遺文，得其精華”，選編而成的。
關於禮，他說：“禮者，經天緯地，本之則大一之初，原始要終，體之乃人情
之欲。”（《禮記正義序》，下同）認為禮的終極根源是宇宙精神（太一），其直
接依據則是人的情慾，具有宇宙法則的必然性和人情需要的必要性，既神聖又重要。
他說：人有喜怒哀樂之志，動靜好惡之心，修養好的可以克服欲望的衝動有所不為，
而修養差的就會受貪慾的驅使而無所不為了。因此“古先聖人鑒其若此，欲保之以
正直，納之德義……故乃上法國象（天），下參方載（地），導之以德，齊之以禮”。
可見禮的設置完全是善意的，意欲克服人性粗野的一面，發揚其良善的一面，是維
持社會安定、人群和諧的設施。禮之於人，猶堤防之於洪水，韁繩之於烈馬，是一