身造成，與上天不相干。所以他說：“或者務言天而不言人，是惑於道也。胡不謀
之人心，以孰吾道？吾道之盡而人化焉，是知蒼蒼者焉能與吾事，而暇知之哉？”
（《斷刑論》下）他認為，自然界與人類社會各有自身運行的法則，兩者是互不干
預的。他說：“生植與災荒，皆天也；法制與悖亂，皆人也。二之而已，其事各行
不相預。”[注]他反覆重申“天人不相與”，“天人相分”的目的，在於論述“人
事”對於社會、人生具有決定性作用，人類鬚髮揮自己的主觀能動性。他說：
聖人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利於人，備於事，如斯而己矣。
（《時令論》上）
本著上述認識，柳宗元對兩漢以來所謂的“受命之符”的神學說教進行了深刻
的批判，明確批出：“且古之所以言天者，蓋以愚蚩蚩者耳，非為聰明睿智者設也。”
（《斷刑論》下）他認為“天”“神”都是用於“神道設教”，真正的“聰明睿智
者”是不應該相信它的。他說：“聖人之道，不窮異以為神，不引天以為高，故孔
子不語怪與神。君子之諫其君也，以道不以誣，務明其君，非務愚其君也；誣以愚
其君，則不臣。”[注]臣子如果向君主鼓吹神、怪，就不配為臣。他批評董仲舒、
司馬相如、揚雄、班彪：班團等人“推古瑞物以配命”的天人感應說“不足以知聖
人立極之本，顯至德、揚大功，甚失厥趣”，違背了儒學的傳統精神。他認為，國
家的治亂興衰並不取決於什麼“天命”，而是取決於“人”，符瑞也並不代表著吉
祥，只有“仁”才是吉祥的。他說“受命不於天，於其人；休符不於祥，於其仁”。
人心的向背決定了王朝的興衰，是否有仁德，行仁政，是衡量國家吉凶的標誌。
“人道”與“仁道”互相依存，是統一的。傳統儒學認為“仁者，人也”，“仁者
愛人”，柳宗元也認為“未有喪仁而久者也，未有恃祥而壽者也。”所以為政者必
須關心民生，順乎民情：“黜休祥之奏，究貞符之奧，思德之所未大，求仁之所未
備，以極於邦治，以敬於人事。”[注]可見他的思想是以傳統儒學為指歸的。
五、倡大中之道 重生人之意
“中”本來是儒家思想中一個極為重要的哲學、政治概念。在《論語》中，孔