院制度，為禪師立下了行為戒律。其中首先講報恩、尊祖，用儒家的忠、孝觀念補
充了佛教戒律的內容。柳宗元把儒學的禮義與佛教的戒律等同起來，認為二者同樣
起著“持世”的作用。在《南嶽大明寺律和尚碑》中，他認為：
儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪，是故離禮於仁義者不可
與言儒，異律於定慧者不可與言佛。
因此，佛教戒律與儒家禮義在效用上相通。
5．佛理合於中道。“中道”或“大中之道”，是柳宗元“聖人之道”政治思想
的主要內容。佛教也講中道，佛教的許多思想，尤其是天台宗的中觀思想中，也體
現了“中道”原則，因此，柳宗元極力稱道。章士到曾指出：“大中者，為子厚說
教之關國語，儒釋相通，斯為奧秘。”[注]在《岳州聖定寺無性和尚碑》中柳宗元
說：“佛道愈遠，異端竟起，唯天台大師為得其說。和尚紹承本統，以順中道，凡
受教者不失其宗。生物流動，趨向混亂，惟極樂正路為得其歸。”在《南嶽雲峰和
尚碑》中也說：“師之道，尊嚴有耀，恭天了之治，維大中以告，後學是效。”
“大中”思想本為儒家所固有，而釋教能冥契此說，故柳宗元大加讚揚。
6．“真乘法印，與儒典並用。”[注]柳宗元一系列文章中，反覆強調佛教“不
與孔子異道”，“往往與《易》《論語》合”，佛教義理中包含著與“聖人之道”
相通的、有益於世的內容，是不應當簡單加以否定的。
柳宗元按照自己對佛、儒二教的領會，“統合儒釋，宣滌疑滯”[注]，目的是
通過有選擇地容納佛學思想，藉助佛學理論來“推離還源，豐佐吾道”[注]，豐富
儒學的思想方法，對宋明理學產生了重大影響。
七、韓柳興儒 異曲同工
唐代中後期，儒學發展面臨著重大的轉折。一方面，兩漢以來的傳統儒學已發
展到盡頭，一些學者在努力尋找新方法，力圖使儒學走出章句訓詁的死胡同；另一
方面，思想界圍繞著三教關係展開了激烈的論戰。以韓愈、柳宗元為代表的前沿學
者在掀起文學革新運動高潮的同時，打著“文以明道”的旗幟，進行著復興儒學的
嘗試。韓、柳二人雖然目標一致，但卻選擇了不同的方向。
1．在復興儒學方面，韓、柳二人都主張掃除章句，直契原旨，但韓愈沿著思、
孟一系的路子，但道統，明心性，開啟宋代性理學之先河；柳宗元則致力於對荀派
儒學的繼承與發展，從批判兩漢以來“天人感應”說入手去復興儒學，對理學開山