更第三圈五氣朝元之名曰三行各一性。……更第四圈煉精化氣、鍊氣化神曰乾道成
男、坤道成女。……更最下圈玄牝之門名曰萬物化生。”
黃宗炎的考證和說明很使人信服，他揭示了周教頤是怎樣把表示方士修煉之術
的《太極先天圖》改造為論說天地人物生成演化的《太極圖》。然而，事情又不是
如此簡單，周敦頤是一位儒學功底很深、思想深邃的理論家，他的宇宙演化論，決
不是簡單地抄襲道教煉丹術。作為宋代理學開山，他除了具有堅實而豐富的儒學知
識之外，更廣泛和精要地吸收、融化了儒家以外的其他思想資料，特別是對道家、
道教思想有著豐富和深刻的了解。他的理學思想體系，就是在這樣的基礎上，巧妙
地將儒、道融為一體而建立起來的。
其次分析一下《太極圖說》的內容。
（一）關於《太極圖說》的思想來源
首先應當指出，周敦頤著《太極圖說》，是以《易傳》為根據，是對《易傳》
的一種別出心裁的闡發。眾所周知，《易傳》是儒家主要經典之一（後來又是道教
的重要經典之一），《太極圖說》的基本依據是《易傳》。如《圖說》中說：“太
極動而生陽。動極而靜。靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，
兩儀立焉。”這些話就是對《周易·繫辭》的“易有太極，是生兩儀”的解釋。
《周易》強調“變易”，就是《圖說》所講的“動”，《周易》講“陰陽”，就是
《圖說》的“陰陽”。《周易》講陰陽互動，即是《圖說》的“動而生陽，靜而生
陰，一動一靜，互為其根。”《太極圖》中從上到下的第二圈（水火匡廓，取坎填
離）所示的黑白相雜符號，就是把《周易》八卦中的坎、離二卦變成圓形並相互聯
結，其在中線的左邊表示離（火），右邊表示坎（水）。《圖說》又說：“二氣交
感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。”是對《繫辭》“生生之謂易”作了更詳
細的說明。另外，《圖說》的最後又引用了《易傳·說卦》中的“立天之道，曰陰
與陽，立地之道，日柔與剛，立人之道，曰仁與義”。總之，《圖說》從宇宙起源
到人道的建立的整套宇宙模式的立論，可以說都是基於對《易傳》思想的繼承和發
揮。