其次，《圖說》也吸取了陰陽五行家關於宇宙起源論的一些思想資料。《圖說》
云：“陰變陽合，而生水火本金土。正氣順布，四時行焉”，“五行之生也各一其
性”，“二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女”等語都是從五行說中接過來
的。
最後，《圖說》還吸取了道家和道教思想中的“無極”這一概念。如《圖說》
中的“無極而太極”和“無極之真”等。其中的“無極”成了他的宇宙起源論的主
要範疇。“無極”一詞，出於《老子》第二十八章：“常德不忒，復歸於無極”。
這個“無極”早在道教的《無極先天圖》中就被使用並使之成為方士修煉的歸宿點。
此外，《圖說》有“主靜”、“無欲”等語，“無欲”一詞出自《老子》第五十七
章的“我無欲而民自朴”，“主靜”一詞出自《老子》第二十六章的“靜為躁君”
和第五十七章“不欲以靜”。因此，《圖說》中的“無極”這個概念和“無欲故靜”
這一命題，都是從道家與道教那裡接過來的。
（二）關於《太極圖說》的宇宙生成發展理論
《太極圖說》是一個言簡意賅的宇宙發生發展論綱。其全文僅二百餘字，後來
卻被奉為“有宋理學之宗祖”，因為它是中國思想史上第一次系統、完整地論述宇
宙發生、發展的著作，它對爾後儒家學說的更新與發展產生了極其重大的推動作用。
現在我們來看看《太極圖說》的宇宙模式論是如何說明宇宙生成演化的。
據前人考證，現存的《太極圖說》並不是周敦頤原著的全貌。這是因為，現存
的圖說是經過朱熹“校定”整理過的。在朱熹“校定”的《太極圖說》出現以前，
就有一個《太極圖說》的舊本流行於世。據清初學者毛奇齡考證，這個舊本就是
周敦頤的原本。朱熹“校定”此《圖說》時，根據自己的觀點對它作了一些修改。
他把舊本《圖說》的第一句：“無極而生太極”改為“無極而太極”。“無極而生
太極”是說明“無極”為世界的總根源，“無極而太極”說明“太極”是世界的總
根源。因為朱熹不承認“太極”之上還有“無極”，他按自己的觀點把太極作為世
界的總根源，同時又把太極解釋為“理”，認為只有“理”才是世界的真正本源。