於理性思辨的唯心主義理學體系，使之達到了唯心主義理學的最高水平。後人在習
慣上把朱熹和二程的學說稱為“程朱理學”。
朱熹和二程一樣，把“理”作為最高的哲學範疇。他說：“宇宙之間，一理而
已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生於天地之間者，又各得之以為性，其張
之為三綱，其紀之為五常，蓋皆以此理流行，無所適而不在”。（《朱文公文集》
卷70。下引此書簡稱《文集》）宇宙間的一切都充斥著一個普遍流行和無所適而不
在的“理”，理生天地，成萬物之性，展現為“三綱五常”。無論自然、社會和倫
理道德領域，都體現了“理”的流行。理無所不在，這是對二程理一無論的繼承和
概括。
在此基礎上，朱熹又提出了“太極”這個概念，認為“太極”是“理”的總體。
他說：“總天下之理，便是太極”（《朱子語類》。下引此書，簡稱《語類》。）
他還認為“太極”是“理”的最高體現；“至於太極，則又初無形象方所之可言，
但以此理至極而謂之極耳。”（《語類》）這就進一步完善了理一無論的世界觀，
使之更加完備。朱熹的理一無論哲學體系，主要可分為以下三方面。
首先，在理與氣、理與事的關係上，主張理氣統一。為此，他借用了張載氣化
論的思想資料，對理本體論的世界觀作出了合乎邏輯的論證。其論證方式分兩個步
驟：
第一步，就具體事物而言，朱熹斷言“萬物皆有理”，如在自然界，四時變化，
“所以為春夏，所以為秋冬”是理；在動物界，“甚時胎，甚時卵”是理；在植物
界，“麻、麥、稻、糧甚時種，甚時收，地之肥瘠，厚薄，此宜種某物，亦皆有理。”
（《語類》）這些“理”都是指具體事物的“當然之則”及其“所以然”之故。他
說：“至於所以然，則是理也。”（《語類》）這都表明理是事物的必然規律，也
說明“理”在“氣”中，“道”在“器”中。朱熹說：“理是虛底物事，無邪氣質，
則此理無安頓處”，“然理又非別為一物，即存乎是氣之中。無是氣，則理亦無掛
搭處”。“有理而無氣，則理無所立。”（《語類》）在這裡，朱熹認為“理”寓