於事物之中，把“氣”當做“理”的安頓處，掛搭處，立足處，主張“理未嘗離乎
氣”，“道未嘗離乎器”、認為具體規律不能脫離具體事物，這一思想是正確的、
合理的。
第二步，從理本體論的角度看，朱熹則說。“理未嘗離乎氣，然理形而上者，
氣形而下者，自形而上下言，豈無先後？”（《語類》）說明理氣雖然不可分離，
但理是具有無形體特徵的精神抽象，“氣”是有形體特徵的物質現象。就精神和物
質形體的關係而言，豈能無先後之分？他又說：“理與氣本無先後可言，但推上去
時，卻如理在先，氣在後相似。”（《語類》）所以朱熹還是認為“有是理後生是
氣”。他說：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也
者，形而下之器也，生物之具也。”他從邏輯上強調了理在氣先，“理”和“太極”
是產生萬物、支配萬物的根本，“氣”只是形成萬物的具體材料。這樣，朱熹就從
宇宙的本原、本體上否認了理不離氣，而堅持了理為本的客觀唯心論。
在“理”和“物”的關係上，朱熹強調“理”在“物”先。他說：“無極而太
極，不是說有個物事光輝輝地在那裡，只是說這裡當初皆無一物，只有此理而已。”
（《語類》）在宇宙萬物形式之前，只是無形而實有的“理”存在著，“未有天地
之先，畢竟也只是理。有此理便有天地，若無此理便亦無天地，無人無物，都無該
載了。有理便有氣，流行發育萬物”（《語類》）。這說明“理”存在於天地形成
之先，是產生天、地、人、物的總根源。
“理”“事”關係也是如此。朱熹說：“未有這事，先有這理，如未有君臣已
先有君臣之理，未有父子已先有父子之理，不成元無此理，直得有君臣父子，卻族
道理入在裡面。”（《語類》）從常識上講，“未有這事，先有這理”無論如何都
講不通，因為任何思想和道理都決不會憑空而來，如朱熹所講的“未有君臣已先有
君臣之理”，這是絕對不可能的。朱熹這種“理在事先”的思想，只不過是他顛倒
了的世界觀的最高體現，為了證明封建道德和上下尊卑的等級關係不僅存在於人類