就復得一分天理，當人慾被克盡之日，就是天理流行之時。這就達到了超凡入聖的
境界。
上述“存天理，滅人慾”的道德信條，在中國後期封建社會中，長期起著鉗制
人民思想維護封建剝削制度的作用。
七、絕世儒學宗師 一代孔孟傳人
朱熹一生的建樹，主要表現在他適應中國後期封建社會政治的需要，建立了一
個博大而精深的龐雜的以“理”為核心範疇的客觀唯心主義哲學體系。這個體系是
以儒家政治倫理為中心，廣泛吸取和揉合佛、道思想，又在理一無論基礎上吸收了
一些唯物主義思想資料而建立起來的。清人全祖望說：朱熹的學說“致廣大，盡精
微，綜羅百代。”（《宋元學案》卷48）朱熹的學生黃囗在《朱子行狀》中說：
“道之正統，待人而傳……由孟子而後，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。”
此後，人們公認為朱熹是孔、孟之後最偉大的一位儒學家。如清初的江藩就說：
“晦翁是宗孔嗣孟，集諸儒之大成者也。”
朱熹一生孜孜不倦，嘔心瀝血所營建的一套封建主義意識形態，雖在其生前未
被統治者所用，但在他死後不久就得到理解和重視。南宋理宗認為理學“有補於治
道”，追封朱熹為“太師”、“朱文公”，不久又改封“徽國公”，下詔將朱熹的
牌位供奉於孔廟，讓他同孔子同享後人的祭祀。
由於朱熹的學說對維護封建制度有用，因而自南宋末年曆經元、明、清三代，
各個王朝都把他的學說定為指導思想。從元朝開始，朱熹的《四書集注》和其他經
學注釋就被定為科舉考試的依據，他的言論幾乎成了判斷是非善惡的最高標準。因
此，中國後期封建社會的儒家思想，實際上就是朱熹的理學思想。
朱熹之所以能夠在中國後期封建社會取得如此崇高的地位，除了上述原因之外，
還由於他是中國歷史上一位少有的博學多識和思想深邃的著名學者，因而在他的哲
學體系中也包含了一些真理的成分。從總體上講，朱熹哲學固然是唯心主義和形而
上學的，但從其中某些方宙來看，卻表現了為許多古代唯物主義哲學家所不及的唯
物主義和辯證法因素。例如，他在以“理”為宇宙本體的同時，又強調了“理”不
離“氣”；他的“格物窮理”說也具有合理的成分；在他的形上學中，也講了
“一個包兩個”和“一分為二”等等。上述這些合理的思想，對爾後的唯物主義思
想家，如王廷相、王夫之等都有啟發作用。作為一位博學多識的大學問家，朱熹有
很多方面值得後人學習。他一生學而不厭，誨人不倦，博覽經史，治學嚴謹，著作
宏富。他在訓詁、考證、注釋古籍，整理文獻資料等方面都取得了豐富的成果。另
外，他對天文、地理、律歷等許多自然科學，也都進行過廣泛的研究。他作為封建