的體會，但畢竟還是指的實踐活動。由此可知，張栻在其知行觀上的見解比起他的
同輩來，確實是具有真知灼見的。這對當時土大夫中存在的空談義理，不務實際的
流弊應該說是一劑醒腦的良藥。
四、一代理學宗師 朱熹張栻齊名
宋代理學自北宋開創，到南宋前期發展到了最高峰，其標誌之一是朱熹集“理
學”之大成，其二是陸九淵開創了“心學”。這是中國儒學史上的兩件大事，也是
中國思想發展史上的兩件大事。在推動新儒學走向最高峰的過程中，張栻占有重要
的地位。二程開創的“理學”學統，經過幾代人的努力，才使之發揚光大，成為當
時思想意識形態的主流。朱熹同張栻在學統上同宗二程，兩人可說是志同道合。
公元1163年8月，張栻之父、當時的主戰派宰相張浚去世，張栻護其父靈樞到潭
州衡陽，於途中的船上同朱熹相遇，相與結識。朱熹聞張浚死，又專程到豫章（南
昌）祭悼，並護靈至豐城（今江西中部）。在船上，二人相談十分投契，朱熹對張
栻的評介是“名質甚敏，學問甚正”（《朱文公續集·答羅參議》）。二人從此建
立了深厚的友誼。張栻受湖南安撫使劉珙之聘，主嶽麓書院教事時，朱熹曾專程造
訪。此後十多年中二人經常以書函往來的方式相互切磋。從學術政見到品評人物無
所不論。特別是對《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經典，從理解
到字義、詞章，都反覆交換意見。朱烹嘗說張栻對自己“多有啟益”。可惜張栻死
得太早，朱熹十分惋惜地說：“使敬夫不死，則其學之所至，言之所及，又豈予之
所得而知哉！”（《南軒文集序》）後來黃宗羲在《宋元學案》中說：“自南軒出，
與考亭相講究，去短集長，其言語過者裁之，歸於平正”（《宋元學案》卷15）。
《宋史·道學傳》說：“張栻之學，亦出程氏，既見朱熹，相與博約，又大進焉。”
而朱熹不但認為張栻對他“多有啟益”，而且還認為“敬夫見識卓然不可及，從游
之久，反覆開益為多”。並且“所見卓然，議論出人表。”這說明朱熹所以能集理
學之大成，也與張栻有著密切聯繫。《宋史·道學傳》將朱熹與張栻並列，這是不
無道理的。
從學術成就上比較起來，張栻雖不如朱熹那樣博大精深，但從對發展儒學的貢