陸創立學派的同時，婺州地區還興起了唐仲友和陳亮的“婺學”，這僅僅是因為唐、
陳二人所創學派都在婺州地區，其實他們之間的學術思想並不相同，如陳亮創立的
永康學派則反對空談性理，帶有明顯的反理學性質，唐仲友之學雖稱之為“婺學”，
他卻“不專主一說，苟同一人，隱之於心，稽之於古，合者取之，疑者闕之。”
（《宋元學案·說齋學案》）也強調經世之學。全祖望說：“乾、淳之際，婺學最
盛，東萊兄弟以性命之學起，同甫（陳亮）以事功之學學起，而說齋（指唐仲友）
則為經制之學”（《宋元學案·說齋學案》）。這說明“婺學”又分為不同學派，
故後人又有將呂祖謙的學派稱之為“金華學派”，這個學派和朱陸的學派同屬南宋
理學內部的三大派別之
“呂學”最大的特點是“不名一師，不私一說”。《宋史》本傳說：“祖謙學
以關洛為宗，而旁稽載籍，不見涯氵矣。心平氣和，不立崖異，一時英偉卓牽之士，
皆歸心焉。”這說明呂祖謙的儒學思想十分博深，不象朱熹和陸九淵那樣門戶森嚴，
專守一說，他隨和包容，具有一定開放性。這種治學作風是呂氏家學的傳統性格，
自呂希哲就開始形成。全祖望說：“榮陽少年不名一師，初學焦千之，廬陵（即歐
陽修）之再傳也。已而學於安定（胡瑗），學於泰山（孫復），學於康節（邵雍），
亦嘗學於介甫（王安石）而歸宿於程氏，集益之功，至廣且大……。”（《宋元學
案·榮陽學案》）。呂希哲雖然是一個理學家，但也是一位不名一師的儒家學者。
大東萊呂本中，是南宋時期的著名文學家，又是一位著名的理學家，他繼承了呂氏
家學的風範。全祖望說：“大東萊先生為滎陽冢嫡，其不名一師亦家風也。自元祐
後，諸儒名宿如元城（劉安世）龜山（楊時）、鹿山（游酢）、了翁（陳瑾）、和
靖（尹(火享)）以及王信伯之徒，皆嘗從游，多識前言往行以畜德。”（《宋元學
案·紫微學案》）。
“多識前言往行以畜德”是呂氏家學之傳統，全祖望在《宋元學案》中指出：
“自正獻公（呂公著）以來，所傳如此，原明（呂希哲）再傳而為先生（昌本中），
雖歷登楊、游、尹之門，而所守者世傳也。先生再傳而為怕恭（呂祖謙），其所守