者亦世傳也，故余別為先生立一學案，以上紹原明，下啟伯恭焉。”（同上）他又
說：“紫微（呂本中）之學，本之家庭，而遍叩游、楊、尹請老之門，亦嘗及元城
（劉安世）。多識前言往行以畜德，成公（呂祖謙）之先河，實自此出。”（同上）
“多識前言往行以畜德”一語，出自《周易·大畜》：“君子以多識前言往行，以
畜其德。”意思是，要學習古人之言行，多學習古代之典籍，以涵養自己的德性。
自呂公著開始，其子孫都十分重視對上下古今歷史和文獻的廣泛學習，這個傳統一
直延續到南宋。故有“中原文獻之傳，獨歸呂氏”之美稱。
呂祖謙在學風上繼承發揚了呂氏家學“不名一師、不私一說”的傳統，終於成
為宋代著名理學一派大師。《宋史》本傳說：“祖謙之學本之家庭，有中原文獻之
傳。長從林之奇、汪應辰、胡寬游，既又友張栻、朱熹，講索益轉戶除上述諸人外，
還同陸九淵、陳亮等人有較多的學術交往，並相互學習，和他們有一些相同的觀點。
《宋元學案》說：“先生文學術業本於天資，習於家庭，稽諸中原文獻之所傳，博
諸四方諸友之所講，融洽無所偏滯。”（《東萊學案》）這段記載全面地概括了呂
祖謙的“婺學”之基本特徵。
由於其學風“不名一師”，“不私一說”，呂氏家學也受到佛學之影響。從呂
希哲開始，就愛好佛學，《宋元學案·榮陽學案》說：“（呂希哲）晚年又學佛”，
“更從高僧游，盡究其道”，並且得出了“佛氏之道，與吾聖人相吻合”的結論。
此後，他便企圖將儒、佛兩家學說熔於一爐，“斟酌淺深而融通之”（同上）。大
東萊先生呂本中，也是一位“溺於禪”的學者。完全站在儒家學派立場的全祖望就
此提出批評，認為這是其“家門之流弊”（同上《紫微學案》）。呂祖謙也受到其
祖輩學佛之影響，雖然有時對佛、道有所批評，但他又曾在《易說·家人》中說：
“知此理，則知百年之嫌隙可以一日解，終身之蒙蔽可以一語通，滔天之罪惡可以
一念消”，這裡透露其接受佛學思想之痕跡。
對於呂學的上述情況，論者頗有微辭，全祖望在《榮陽學案》案語中指責說，