現實意義的。
四、永嘉巨擘 學派與朱 陸相鼎足
葉適的學說在南宋時期是具有重大影響的，他是永嘉學派的集大成者。全祖望
在《宋元學案·水心學案》的按語中說：“乾淳清老既歿，學術之、會總為朱、陸
二派；而水心斷斷其間，遂稱鼎足。”說明當時的葉學聲望很高，其地位能與朱學、
陸學構成三派鼎立之勢。總的看來，朱、陸、葉都是儒家學者，但他們所走的路徑
不同，朱、陸陣營雖有“理學”、“心學”之別，但同屬於理學陣營，葉適則採取
了同理學相對立的態度，是浙東事功學派的代表人物之一。以葉適為代表的永嘉學，
旗幟鮮明地堅持了唯物主義路線，他公開反對理學家們賴以立足的曾子、子思、孟
軻心、性之說，同當時風行於學術思想界和普遍流布於社會的理學相對立。在哲學、
史學、政論以及文學方面，都代表了當時的進步傾向，因而受到儒學正統派的非難。
朱熹說：“陸氏之學雖是偏，尚是要去做個人。若永嘉、永康之說，大不成學問！
不知何故如此？”（《語類》卷122）對葉、陳之學進行了全盤否定。另外，陳振聲
在《直齋書錄解題》中則說葉適：“文刻削精工，而義理未得為純明正大。”但黃
宗羲說：“黃諾言葉正則推鄭景望（指永嘉前輩周行己），周恭叔（指永嘉前輩周
行己）以達於程氏（指二程），若與呂氏（指呂祖謙）同所自出；自其根抵六經，
折衷諸子，凡所論述，無一合於呂氏，其傳之久且不廢者直文而已，學因無與焉。
蓋直目水心為文士。以餘論之，水心異識超曠，不暇梯級……。以言乎疵則有之，
若雲其概無所間，則亦墮於浮論矣。”這是批評那些抵毀葉適的言論，是不合實際
的浮論。（《宋元學案》卷54水心學案》）他還說：“永嘉之學，教人就事上理會，
步步著實，言之必使可行，足以開物成務。”（同上卷52《艮齋學案》案語）這一
評論是比較公允的。葉適的學說，正是在這個基礎上發展起來而集其大成的。
永嘉學派，在其前期並不十分重視事功。這個學派是由北宋時期的周行已等人
所開創。周行己，許景衡等人的學說是直接從二程繼承來的。南渡以後，二程思想
在紹興年間曾一度被禁，後來由鄭伯熊（周行己的私淑弟子）兄弟“復而振之”，
他們仍然是傳播伊、洛之學。只是發展到薛季宣、陳傅良時期，才發展為事功之學。
因此，永嘉之學從繼承二程統紀開始，轉變到與伊、洛之學相對立的事功之學，實
際上是從薛季宣、陳傅良開創的。他們提出：學問必須“經世，”一定要“施之實
用”。葉適思想則直接來源於薛季宣，陳傅良。《宋元學案》認為葉適是鄭景望之