魏了翁的理學思想雖然是從程朱那裡繼承下來的，但由於他具有求是治學的態
度和比較開放的治學方法，所以能夠擴展視野、廣覽博收眾家之長，使之為己所用。
前文述及了翁服膺程朱，早年從朱熹弟子輔廣、李燔處接受了朱熹的學說，並稱朱
熹“集濂洛之大成”，又說“朱子之功不在孟子下”，他用了大量的精力學習、研
究和傳播程朱理學。然而，在他的學術活動中，並未以此為滿足。魏了翁的學問，
強調“道貴自得”，他在《答周監酒》中說：“本書乃謂只須祖述朱文公諸書”，
文公諸書讀之久矣。正欲不願於賣花擔上看桃李，須樹頭技底見活精神也。”（
《文集》卷36）他不固守門戶，其治學途徑是以研習朱熹之學開其大端，繼而獨以
窮經學古，自為一家。此外，他還善於採納各家之長，使之為我所用。魏了翁於公
元1225年謫居靖州後，在那裡主辦了鶴山書院，各地來此求學之人很多，在此期間
他結識了陸九淵之子陸持之的門人葉元老，並留葉在靖州客居數月。共同讀書論學，
他還和陸九淵的後學如陳和仲，以及袁廣微兄弟等人結為密友，從他們那裡得到了
陸九淵的大弟子楊簡的《慈湖問答》，在這些活動中，受到了陸九淵思想的影響。
此後，魏了翁便開始把理學和心學融為一體，構建了一個具有自己特色的主觀唯心
主義哲學體系。
在魏了翁的學術思想中，同時還接受了浙東事功學派的一些影響。在當時，除
朱陸的學說在社會上具有較大影響力之外，浙東事功學派著名學者陳亮、葉適的功
利主義學說也比較流行。魏了翁主張把事功同義理統一起來，如在理、欲關係上，
他不象程朱那樣，把二者視為水火之不相容，他認為只要是合理的欲望，就是不可
“滅”的，如“飲食男女”之欲、即人們求生的欲望，是無可非議的。這就說明，
他在理欲關係上也有事功主義的傾向。
下面介紹魏了翁的學術思想。
（一）由“理學”轉向“心學”。
魏了翁的學術思想發展經過了三個階段：最初是篤信朱熹的客觀唯心主義理學。
他於公元1205年在臨安結識了朱熹門人輔廣、李燔之後，常常同他們在一起“同看