客觀畢竟是不可等同的，況且，這個“心”的內涵，主要是指綱常倫理一類的東西，
這些東西歸根結底仍是主觀意識的產物。只是他自己將其加上了一層薄薄的客觀外
形而已。因此，魏了翁的哲學是以“心理合一”的特殊形式出現的主觀唯心論。
（二）“致其知而明其明”的認識論
在認識論上，魏了翁提出了“致其知而明其明”的方法。他和朱陸一樣，認為
“心”既是宇宙的來原，又是認識的對象和主體。在魏了翁看來，做學問不需認識
外物，主要是向內用功，以發掘自己心中固有的“知”和“明”。他說：“人之一
心，廣大而精微，學問之道，所以致其知而明其明也。”（《文集》卷47，《張行
父忠恕拙齋記》）既然“心”能“主天地”，“命萬物”，能“貫通古今”和“錯
綜人物”，是宇宙萬物之本原，所以認識的對象就是主體的“心”。“致其知而明
其明”的意思，就是通過對內心固有的“知”加以發掘光大，以達到通曉一切之目
的。怎樣達到這一目的呢？魏了翁提出了一個“以敬為主”的方法。他說：“以敬
為主，則聖門傳心之要也。是故敬焉者，所以此心而根萬善者也。”“主靜”是二
程和張栻的修養方法。所謂“主敬”，是通過自我修養和抑制，使自己固有的善良
之心保持專一不二、不為外物所動的修養方法，它類似於佛家的“定功”。所謂
“致其知而明其明”的方法，實際上是陸九洲“發明本心”的修養方法和認識方法。
魏了請也主張“先應乎其大者”，他說：“大者立，則小者達焉”（《文集》卷49，
《均州尹公亭記》）。不過，他講“先立乎其大者”主要目的是為了克服朱熹學說
的煩瑣、迂闊之病。其實，魏了翁在治學方法上並不贊成陸九淵不讀書、不窮理，
靜坐而論道的治學方法。他主張“循環讀經，亦以此明此心”，這是要求把朱熹的
“格物致知”同陸九淵的“自存本心”結合起來，主張通過“致知”的途徑去“發
明本心”。他既主張以明本心為根本，又要求熟讀經書，既拋棄了朱熹“今日格一
物，明日格一物”的支離無所歸宿的方法，又否定了陸九洲“六經注我，我注六經”
的態度。這就是魏了翁“致其知明其明”的認識論之基本特點。
（三）“欲有善不善存”的“理”“欲”關係論。